MITOS DA CRIAÇÃO DO MUNDO
CRIAÇÃO PELO PENSAMENTO
Um relato de um índio Winnebago de Wisconsin, registrado por Paul Radin.
O que nosso pai descobriu quando voltou à consciência, não sabemos. Ele moveu o braço direito e depois o esquerdo, a perna direita e depois a esquerda. Ele começou a pensar no que deveria fazer e finalmente começou a chorar e as lágrimas começaram a escorrer de seus olhos e cair abaixo dele. Depois de um tempo, ele olhou para baixo e viu algo brilhante. Os objetos brilhantes eram suas lágrimas que correram abaixo e formaram as águas presentes. . . . Fazedor-da-terra começou a pensar novamente. Ele pensou: "É assim, se eu desejar alguma coisa, será como eu desejo, assim como minhas lágrimas se tornaram mares." Assim ele pensava. Então ele desejou luz e ela se tornou luz. Então ele pensou: "É como eu supus; as coisas que eu desejei vieram à existência como eu desejei." Então ele novamente pensou e desejou a Terra e esta Terra veio à existência. O Fazedor-da-terra olhou para a terra e gostou, mas não estava quieto. . . . (Depois que a terra ficou quieta) ele pensou novamente em como as coisas começaram a existir exatamente como ele desejava. Então ele começou a falar. Ele disse: "Como as coisas são como eu desejo, farei um ser como eu." Então ele pegou um pedaço de terra e o fez como ele mesmo. Em seguida, ele falou com o que havia criado, mas não respondeu. Ele olhou para ele e viu que não tinha mente ou pensamento. Então ele decidiu por isso. Ele voltou a falar com ele, mas ele não respondeu. Então ele olhou para ele novamente e viu que não tinha língua. Então ele fez uma língua. Então ele voltou a falar com ele, mas ele não respondeu. Então ele olhou para ele novamente e viu que não tinha alma. Então ele fez disso uma alma. Ele falou com ele novamente e isso. quase disse algo. Mas não se tornou inteligível. Então o fazedor-da-terra soprou em sua boca, falou com ele e ele atendeu.
Paul Radin, 'The Winnebago Indians', em Trigésimo sétimo Relatório Anual, Bureau of American Ethnology (Washington, DC, 1923), pp. 212-13
COSMOGONIA OMAHA: NO COMEÇO, O MUNDO ESTAVA NA MENTE DE DEUS
Um índio Omaha explica a crença Omaha sobre a criação do mundo, conforme registrado por Fletcher e La Flesche.
'No inicio.' disse o Omaha, 'todas as coisas estavam na mente de Wakonda. Todas as criaturas, incluindo o homem, eram espíritos. Eles se moviam no espaço entre a terra e as estrelas (os céus). Eles estavam procurando um lugar onde pudessem vir à existência corporal. Eles ascenderam ao sol, mas o sol não era adequado para sua morada. Eles avançaram para a lua e descobriram que também não era boa para seu lar. Então eles desceram à terra. Eles viram que estava coberto de água. Eles flutuaram no ar para o norte, o leste, o sul e o oeste, e não encontraram terra seca. Eles ficaram profundamente tristes. De repente, do meio da água ergueu-se uma grande rocha. Ele explodiu em chamas e as águas flutuaram no ar em nuvens. Terra seca apareceu; a grama e as árvores cresceram. As hostes dos espíritos desceram e se tornaram carne e sangue. Eles se alimentaram das sementes da grama e dos frutos das árvores, e a terra vibrou com suas expressões de alegria e gratidão a Wakonda, o criador de todas as coisas. '
Fletcher e La Flesche, 'The Omaha Tribe' no Vigésimo sétimo Relatório Anual, Bureau of American Ethnology (Washington DC 1911) pp.
CRIAÇÃO DA MERA APARÊNCIA
Uma crença da Uitoto da Colômbia, América do Sul.
No início não havia nada além de mera aparência, nada realmente existia. Foi um fantasma, uma ilusão que nosso pai tocou; algo misterioso foi que ele compreendeu. Não existia nada. Por meio de um sonho, nosso pai, Aquele-que-só-aparência, Nainema, pressionou o fantasma contra o peito e então mergulhou em seus pensamentos.
Nem mesmo uma árvore existia que pudesse ter sustentado esse fantasma e somente através de sua respiração Nainema manteve essa ilusão presa ao fio de um sonho. Ele tentou descobrir o que estava por trás disso, mas não encontrou nada. "Anexei o que não existia", disse ele. Não havia nada.
Então nosso pai tentou novamente e investigou o fundo desse algo e seus dedos procuraram o fantasma vazio. Ele amarrou o vazio ao fio do sonho e pressionou a substância-cola mágica sobre ele. Assim, por meio de seu sonho, ele o segurou como a penugem de algodão em bruto.
Ele agarrou o fundo do fantasma e pisou nele repetidamente, permitindo-se finalmente repousar sobre a terra com a qual ele havia sonhado.
O fantasma da terra agora era dele. Então ele cuspiu saliva repetidamente para que as florestas surgissem. Ele se deitou sobre a terra e colocou a cobertura do céu sobre ela. Ele tirou da terra os céus azul e branco e os colocou acima.
Paul Radin, Monotheism between Primitive Peoples (Basel, 1954) pp 13-14; parafraseando e resumindo KTPreuss, Religion und Mythologie der Uitoto, 1 (Göttingen, 1921) pp. 166-8
IO E A COSMOGONIA MAORI
lo (Iho), o Ser Supremo dos Maori da Nova Zelândia, é considerado eterno, onisciente e o criador do universo, dos deuses e do homem. Como se verá no texto a seguir, o mito cosmogônico constitui, para os Maori, um modelo paradigmático para todo tipo de
'criação': a procriação de uma criança, a inspiração de um poeta e assim por diante. (Cf. M. Eliade, 'Myth and Reality' [New York: Harper & Row, 1963, PP-30 ff)
Io habitou no espaço para respirar da imensidão.
O Universo estava em trevas, com água por toda parte.
Não havia brilho do amanhecer, nem claridade, nem luz.
E ele começou dizendo estas palavras, -
Para que ele pare de permanecer inativo -
'A escuridão se torna uma escuridão possuidora de luz.'
E imediatamente a luz apareceu.
(Ele) então repetiu essas mesmas palavras desta maneira.
Para que ele pare de permanecer inativo:
'Luz, torne-se uma luz que possui as trevas.'
E novamente uma escuridão intensa sobreviveu.
Então, pela terceira vez, Ele falou dizendo:
'Que haja uma escuridão acima,
Que haja uma escuridão abaixo.
..........................................
Que haja uma luz acima,
Que haja uma luz abaixo,
..........................................
Um domínio de luz,
Uma luz brilhante. '
E agora uma grande luz prevaleceu.
(lo) então olhou para as águas que o cercavam,
e falou uma quarta vez, dizendo:
'Ó águas do Tai-kama, separem-se.
Céu, seja formado. ' Então o céu ficou suspenso.
'Traga tu Tupua-horo-nuku.'
E imediatamente a terra em movimento estendeu-se.
Essas palavras (de Io) (o deus supremo) ficaram gravadas na mente de nossos ancestrais, e por elas foram transmitidas por gerações, nosso padre alegremente se referiu a elas como sendo:
Os ditados antigos e originais.
As palavras antigas e originais.
A sabedoria cosmológica antiga e original (wananga).
O que causou o crescimento do vazio,
O vazio ilimitado que preenche o espaço,
Como testemunha as águas das marés,
O céu evoluído,
A Terra evoluída dada pelo nascimento.
E agora, meus amigos, existem três aplicações muito importantes desses ditos originais, como usados em nossos rituais sagrados. O primeiro ocorre no ritual de plantar uma criança no útero estéril.
O próximo ocorre no ritual para iluminar a mente e o corpo. O terceiro e último ocorre no ritual sobre o assunto solene da morte, e da guerra, do batismo, dos recitais genealógicos e outros assuntos semelhantes, como os sacerdotes mais particularmente se preocupavam.
As palavras pelas quais Io moldou o Universo - isto é, pelas quais ele foi implantado e fez com que produzisse um mundo de luz - as mesmas palavras são usadas no ritual para implantar uma criança em um útero estéril. As palavras pelas quais Io fazia a luz brilhar na escuridão são usadas nos rituais para alegrar um coração sombrio e desanimado, o débil idoso, o decrépito; para lançar luz sobre lugares e assuntos secretos, para inspiração na composição de canções e em muitos outros assuntos, levando o homem ao desespero em tempos de guerra adversa. Para tudo isso, o ritual para iluminar e alegrar inclui as palavras (usadas por Io) para superar e dissipar as trevas. Em terceiro lugar, existe o ritual preparatório que trata das formações sucessivas dentro do universo e da história genealógica do próprio homem.
Hare Hongi, 'A Maori Cosmogony,' Journal of the Polynesian Society, XVI (1907), PP. 113-114
TEOGONIA POLINÉSIA E COSMOGONIA
Ilhas Sociedade
Ta'aroa (Tangararoa) é o Ser Supremo, o Criador não criado do universo. Ele saiu de uma concha (Rumia), que mais tarde se tornou o mundo.
Ta'aroa foi o ancestral de todos os deuses; ele fez tudo. Desde tempos imemoriais foi o grande Ta'aroa, Tahi-tumu (A-origem). Ta-aroa desenvolveu-se na solidão; ele era seu próprio pai, sem pai e sem mãe. . .
Ta'aroa sentou-se em sua concha na escuridão desde a eternidade. A casca era como um ovo girando no espaço infinito, sem céu, sem terra, sem mar, sem lua, sem estrelas. Tudo era escuridão, era escuridão densa contínua. . . . O registro então descreve a quebra de sua concha, que se tornou o céu, de Ta'aroa nadando no espaço vazio e retirando-se para uma nova concha que, depois de ter emergido novamente. . . ele pegou. . . . para a grande fundação do mundo, para estrato de rocha e para solo para o mundo.
E a concha Rumia que ele abriu primeiro, tornou-se sua casa, a cúpula do céu do deus, que era um céu confinado, envolvendo o mundo então se formando
ES Craighill Handy, Polynesian Religion, Bernice P.Bishop Museum Bulletin 34 (Honolulu 1927), pp 11-12
UM MITO DA CRIAÇÃO DO MERGULHADOR DA TERRA
Crenças dos índios Maidu da Califórnia.
No começo não havia sol, nem lua, nem estrelas. Tudo estava escuro e em toda parte só havia água. Uma jangada veio flutuando na água. Ele veio do norte, e nele estavam duas pessoas Tartaruga (A'noshma) e Pai-da-Sociedade-Secreta (Pehe'ipe). O fluxo fluiu muito rapidamente. Então, do céu, uma corda de penas, chamada Po'kelma, foi descida e desceu o Iniciado da Terra. Quando chegou ao fim da corda, amarrou-a ao cabo da jangada, a entrou. Seu rosto estava coberto e nunca foi visto, mas seu corpo brilhava como o sol. Ele se sentou e por muito tempo não disse nada. a última tartaruga disse, 'De onde você vem?' e o Iniciado da Terra respondeu, 'Eu venho de cima.' Então, Tartaruga disse: 'Irmão, não pode fazer para mim uma boa terra seca, para que às vezes eu possa sair da água?' Em seguida, ele perguntou em outra ocasião: 'ser qualquer pessoa no mundo? ' O Iniciado da Terra pensou um pouco, depois disse: 'Sim'. Turtle perguntou, 'Quanto tempo antes de você fazer pessoas?' O Iniciado da Terra respondeu: 'Não sei. Você quer ter um pouco de terra seca: bem, como vou conseguir alguma terra de que fazer? ' Tartaruga respondeu: 'Se você amarrar uma pedra em meu braço esquerdo, vou mergulhar para pegar um deles'. O Iniciado da Terra fez o que Tartaruga pediu, e então, estendendo a mão, pegou a ponta de uma corda de algum lugar e amarrou em Tartaruga. Quando o Iniciado da Terra veio até a jangada, não havia corda lá: ele apenas estendeu a mão e encontrou uma. A tartaruga disse: 'Se a corda não for longa o suficiente, vou puxá-la uma vez, e você deve me puxar para cima; se for longa, darei dois puxões, e então você deve me puxar para cima rapidamente, como eu terei toda a terra que eu puder carregar. ' assim que Tartaruga saltou pela amurada do barco, o Pai-da-Sociedade-Secreta começou a gritar bem alto.
A tartaruga foi embora há muito tempo. Ele se foi há seis anos; e quando ele subiu, ele estava coberto com limo verde, ele estava no chão por tanto tempo. Quando ele alcançou o topo da água, a única terra que ele tinha estava um pouco sob suas unhas; o resto foi todo lavado. O Iniciado da Terra pegou com sua mão direita uma faca de pedra de sua axila esquerda e cuidadosamente raspou a terra sob as unhas de Tartaruga. Ele colocou a terra na palma de sua mão e a enrolou até ficar redonda; era tão grande quanto um pequeno seixo. Ele o colocou na popa da jangada. Aos poucos, ele foi dar uma olhada; não havia crescido nada. A terceira vez que ele foi olhar para ele, ele havia crescido de forma que pudesse ser medido pelos braços. A quarta vez que olhou, era tão grande quanto o mundo, a jangada estava encalhada e ao redor havia montanhas até onde ele podia ver. A jangada desembarcou em Tadoiko e o local pode ser visto hoje.
Quando a jangada pousou, Tartaruga disse: 'Não posso ficar no escuro o tempo todo. Você não pode fazer uma luz, para que eu possa ver? ' O Iniciado da Terra respondeu: 'Vamos sair da jangada e então veremos o que podemos fazer.' Então, todos os três saíram. Então, o Iniciado da Terra disse, 'Olhe para lá, para o leste! Vou dizer a minha irmã para subir. Então começou a clarear e o dia começou a nascer; então o Pai-da-Sociedade-Secreta começou a gritar bem alto e o sol nasceu. A tartaruga disse 'Para que lado o sol vai viajar?' O Iniciado da Terra respondeu: 'Vou dizer a ela para ir por aqui e descer lá.' Depois que o sol se pôs, o Pai-da-Sociedade-Secreta começou a chorar e gritar de novo, e ficou muito escuro. O Iniciado da Terra perguntou à Tartaruga e ao Pai-da-Sociedade-Secreta: 'Você gostou?' e os dois responderam: 'É muito bom.' Então Turtle perguntou: 'Isso é tudo que você vai fazer por nós?' e o Iniciado da Terra respondeu: 'Não, vou fazer mais ainda.' Então ele chamou as estrelas, cada uma por seu nome, e elas surgiram. Quando isso foi feito, a tartaruga perguntou: 'Agora, o que devemos fazer?' O Iniciado da Terra respondeu: 'Espere e eu mostrarei a você.' Então ele fez uma árvore crescer um Ta'doiko, a árvore chamada Hu'kimsta e Iniciado da Terra e Tartaruga e Pai-da-Sociedade Secreta sentaram-se em sua sombra por dois dias. A árvore era muito grande e tinha doze tipos diferentes de bolotas crescendo nela.
Roland B. Dixon, Maidu Myths, Bulletin of the American Museum of Natural History, XVII, no 2 (1902-7) pp. 33-118; citação das páginas 38 e seguintes
Um relato de um índio Winnebago de Wisconsin, registrado por Paul Radin.
O que nosso pai descobriu quando voltou à consciência, não sabemos. Ele moveu o braço direito e depois o esquerdo, a perna direita e depois a esquerda. Ele começou a pensar no que deveria fazer e finalmente começou a chorar e as lágrimas começaram a escorrer de seus olhos e cair abaixo dele. Depois de um tempo, ele olhou para baixo e viu algo brilhante. Os objetos brilhantes eram suas lágrimas que correram abaixo e formaram as águas presentes. . . . Fazedor-da-terra começou a pensar novamente. Ele pensou: "É assim, se eu desejar alguma coisa, será como eu desejo, assim como minhas lágrimas se tornaram mares." Assim ele pensava. Então ele desejou luz e ela se tornou luz. Então ele pensou: "É como eu supus; as coisas que eu desejei vieram à existência como eu desejei." Então ele novamente pensou e desejou a Terra e esta Terra veio à existência. O Fazedor-da-terra olhou para a terra e gostou, mas não estava quieto. . . . (Depois que a terra ficou quieta) ele pensou novamente em como as coisas começaram a existir exatamente como ele desejava. Então ele começou a falar. Ele disse: "Como as coisas são como eu desejo, farei um ser como eu." Então ele pegou um pedaço de terra e o fez como ele mesmo. Em seguida, ele falou com o que havia criado, mas não respondeu. Ele olhou para ele e viu que não tinha mente ou pensamento. Então ele decidiu por isso. Ele voltou a falar com ele, mas ele não respondeu. Então ele olhou para ele novamente e viu que não tinha língua. Então ele fez uma língua. Então ele voltou a falar com ele, mas ele não respondeu. Então ele olhou para ele novamente e viu que não tinha alma. Então ele fez disso uma alma. Ele falou com ele novamente e isso. quase disse algo. Mas não se tornou inteligível. Então o fazedor-da-terra soprou em sua boca, falou com ele e ele atendeu.
Paul Radin, 'The Winnebago Indians', em Trigésimo sétimo Relatório Anual, Bureau of American Ethnology (Washington, DC, 1923), pp. 212-13
COSMOGONIA OMAHA: NO COMEÇO, O MUNDO ESTAVA NA MENTE DE DEUS
Um índio Omaha explica a crença Omaha sobre a criação do mundo, conforme registrado por Fletcher e La Flesche.
'No inicio.' disse o Omaha, 'todas as coisas estavam na mente de Wakonda. Todas as criaturas, incluindo o homem, eram espíritos. Eles se moviam no espaço entre a terra e as estrelas (os céus). Eles estavam procurando um lugar onde pudessem vir à existência corporal. Eles ascenderam ao sol, mas o sol não era adequado para sua morada. Eles avançaram para a lua e descobriram que também não era boa para seu lar. Então eles desceram à terra. Eles viram que estava coberto de água. Eles flutuaram no ar para o norte, o leste, o sul e o oeste, e não encontraram terra seca. Eles ficaram profundamente tristes. De repente, do meio da água ergueu-se uma grande rocha. Ele explodiu em chamas e as águas flutuaram no ar em nuvens. Terra seca apareceu; a grama e as árvores cresceram. As hostes dos espíritos desceram e se tornaram carne e sangue. Eles se alimentaram das sementes da grama e dos frutos das árvores, e a terra vibrou com suas expressões de alegria e gratidão a Wakonda, o criador de todas as coisas. '
Fletcher e La Flesche, 'The Omaha Tribe' no Vigésimo sétimo Relatório Anual, Bureau of American Ethnology (Washington DC 1911) pp.
CRIAÇÃO DA MERA APARÊNCIA
Uma crença da Uitoto da Colômbia, América do Sul.
No início não havia nada além de mera aparência, nada realmente existia. Foi um fantasma, uma ilusão que nosso pai tocou; algo misterioso foi que ele compreendeu. Não existia nada. Por meio de um sonho, nosso pai, Aquele-que-só-aparência, Nainema, pressionou o fantasma contra o peito e então mergulhou em seus pensamentos.
Nem mesmo uma árvore existia que pudesse ter sustentado esse fantasma e somente através de sua respiração Nainema manteve essa ilusão presa ao fio de um sonho. Ele tentou descobrir o que estava por trás disso, mas não encontrou nada. "Anexei o que não existia", disse ele. Não havia nada.
Então nosso pai tentou novamente e investigou o fundo desse algo e seus dedos procuraram o fantasma vazio. Ele amarrou o vazio ao fio do sonho e pressionou a substância-cola mágica sobre ele. Assim, por meio de seu sonho, ele o segurou como a penugem de algodão em bruto.
Ele agarrou o fundo do fantasma e pisou nele repetidamente, permitindo-se finalmente repousar sobre a terra com a qual ele havia sonhado.
O fantasma da terra agora era dele. Então ele cuspiu saliva repetidamente para que as florestas surgissem. Ele se deitou sobre a terra e colocou a cobertura do céu sobre ela. Ele tirou da terra os céus azul e branco e os colocou acima.
Paul Radin, Monotheism between Primitive Peoples (Basel, 1954) pp 13-14; parafraseando e resumindo KTPreuss, Religion und Mythologie der Uitoto, 1 (Göttingen, 1921) pp. 166-8
IO E A COSMOGONIA MAORI
lo (Iho), o Ser Supremo dos Maori da Nova Zelândia, é considerado eterno, onisciente e o criador do universo, dos deuses e do homem. Como se verá no texto a seguir, o mito cosmogônico constitui, para os Maori, um modelo paradigmático para todo tipo de
'criação': a procriação de uma criança, a inspiração de um poeta e assim por diante. (Cf. M. Eliade, 'Myth and Reality' [New York: Harper & Row, 1963, PP-30 ff)
Io habitou no espaço para respirar da imensidão.
O Universo estava em trevas, com água por toda parte.
Não havia brilho do amanhecer, nem claridade, nem luz.
E ele começou dizendo estas palavras, -
Para que ele pare de permanecer inativo -
'A escuridão se torna uma escuridão possuidora de luz.'
E imediatamente a luz apareceu.
(Ele) então repetiu essas mesmas palavras desta maneira.
Para que ele pare de permanecer inativo:
'Luz, torne-se uma luz que possui as trevas.'
E novamente uma escuridão intensa sobreviveu.
Então, pela terceira vez, Ele falou dizendo:
'Que haja uma escuridão acima,
Que haja uma escuridão abaixo.
..........................................
Que haja uma luz acima,
Que haja uma luz abaixo,
..........................................
Um domínio de luz,
Uma luz brilhante. '
E agora uma grande luz prevaleceu.
(lo) então olhou para as águas que o cercavam,
e falou uma quarta vez, dizendo:
'Ó águas do Tai-kama, separem-se.
Céu, seja formado. ' Então o céu ficou suspenso.
'Traga tu Tupua-horo-nuku.'
E imediatamente a terra em movimento estendeu-se.
Essas palavras (de Io) (o deus supremo) ficaram gravadas na mente de nossos ancestrais, e por elas foram transmitidas por gerações, nosso padre alegremente se referiu a elas como sendo:
Os ditados antigos e originais.
As palavras antigas e originais.
A sabedoria cosmológica antiga e original (wananga).
O que causou o crescimento do vazio,
O vazio ilimitado que preenche o espaço,
Como testemunha as águas das marés,
O céu evoluído,
A Terra evoluída dada pelo nascimento.
E agora, meus amigos, existem três aplicações muito importantes desses ditos originais, como usados em nossos rituais sagrados. O primeiro ocorre no ritual de plantar uma criança no útero estéril.
O próximo ocorre no ritual para iluminar a mente e o corpo. O terceiro e último ocorre no ritual sobre o assunto solene da morte, e da guerra, do batismo, dos recitais genealógicos e outros assuntos semelhantes, como os sacerdotes mais particularmente se preocupavam.
As palavras pelas quais Io moldou o Universo - isto é, pelas quais ele foi implantado e fez com que produzisse um mundo de luz - as mesmas palavras são usadas no ritual para implantar uma criança em um útero estéril. As palavras pelas quais Io fazia a luz brilhar na escuridão são usadas nos rituais para alegrar um coração sombrio e desanimado, o débil idoso, o decrépito; para lançar luz sobre lugares e assuntos secretos, para inspiração na composição de canções e em muitos outros assuntos, levando o homem ao desespero em tempos de guerra adversa. Para tudo isso, o ritual para iluminar e alegrar inclui as palavras (usadas por Io) para superar e dissipar as trevas. Em terceiro lugar, existe o ritual preparatório que trata das formações sucessivas dentro do universo e da história genealógica do próprio homem.
Hare Hongi, 'A Maori Cosmogony,' Journal of the Polynesian Society, XVI (1907), PP. 113-114
TEOGONIA POLINÉSIA E COSMOGONIA
Ilhas Sociedade
Ta'aroa (Tangararoa) é o Ser Supremo, o Criador não criado do universo. Ele saiu de uma concha (Rumia), que mais tarde se tornou o mundo.
Ta'aroa foi o ancestral de todos os deuses; ele fez tudo. Desde tempos imemoriais foi o grande Ta'aroa, Tahi-tumu (A-origem). Ta-aroa desenvolveu-se na solidão; ele era seu próprio pai, sem pai e sem mãe. . .
Ta'aroa sentou-se em sua concha na escuridão desde a eternidade. A casca era como um ovo girando no espaço infinito, sem céu, sem terra, sem mar, sem lua, sem estrelas. Tudo era escuridão, era escuridão densa contínua. . . . O registro então descreve a quebra de sua concha, que se tornou o céu, de Ta'aroa nadando no espaço vazio e retirando-se para uma nova concha que, depois de ter emergido novamente. . . ele pegou. . . . para a grande fundação do mundo, para estrato de rocha e para solo para o mundo.
E a concha Rumia que ele abriu primeiro, tornou-se sua casa, a cúpula do céu do deus, que era um céu confinado, envolvendo o mundo então se formando
ES Craighill Handy, Polynesian Religion, Bernice P.Bishop Museum Bulletin 34 (Honolulu 1927), pp 11-12
UM MITO DA CRIAÇÃO DO MERGULHADOR DA TERRA
Crenças dos índios Maidu da Califórnia.
No começo não havia sol, nem lua, nem estrelas. Tudo estava escuro e em toda parte só havia água. Uma jangada veio flutuando na água. Ele veio do norte, e nele estavam duas pessoas Tartaruga (A'noshma) e Pai-da-Sociedade-Secreta (Pehe'ipe). O fluxo fluiu muito rapidamente. Então, do céu, uma corda de penas, chamada Po'kelma, foi descida e desceu o Iniciado da Terra. Quando chegou ao fim da corda, amarrou-a ao cabo da jangada, a entrou. Seu rosto estava coberto e nunca foi visto, mas seu corpo brilhava como o sol. Ele se sentou e por muito tempo não disse nada. a última tartaruga disse, 'De onde você vem?' e o Iniciado da Terra respondeu, 'Eu venho de cima.' Então, Tartaruga disse: 'Irmão, não pode fazer para mim uma boa terra seca, para que às vezes eu possa sair da água?' Em seguida, ele perguntou em outra ocasião: 'ser qualquer pessoa no mundo? ' O Iniciado da Terra pensou um pouco, depois disse: 'Sim'. Turtle perguntou, 'Quanto tempo antes de você fazer pessoas?' O Iniciado da Terra respondeu: 'Não sei. Você quer ter um pouco de terra seca: bem, como vou conseguir alguma terra de que fazer? ' Tartaruga respondeu: 'Se você amarrar uma pedra em meu braço esquerdo, vou mergulhar para pegar um deles'. O Iniciado da Terra fez o que Tartaruga pediu, e então, estendendo a mão, pegou a ponta de uma corda de algum lugar e amarrou em Tartaruga. Quando o Iniciado da Terra veio até a jangada, não havia corda lá: ele apenas estendeu a mão e encontrou uma. A tartaruga disse: 'Se a corda não for longa o suficiente, vou puxá-la uma vez, e você deve me puxar para cima; se for longa, darei dois puxões, e então você deve me puxar para cima rapidamente, como eu terei toda a terra que eu puder carregar. ' assim que Tartaruga saltou pela amurada do barco, o Pai-da-Sociedade-Secreta começou a gritar bem alto.
A tartaruga foi embora há muito tempo. Ele se foi há seis anos; e quando ele subiu, ele estava coberto com limo verde, ele estava no chão por tanto tempo. Quando ele alcançou o topo da água, a única terra que ele tinha estava um pouco sob suas unhas; o resto foi todo lavado. O Iniciado da Terra pegou com sua mão direita uma faca de pedra de sua axila esquerda e cuidadosamente raspou a terra sob as unhas de Tartaruga. Ele colocou a terra na palma de sua mão e a enrolou até ficar redonda; era tão grande quanto um pequeno seixo. Ele o colocou na popa da jangada. Aos poucos, ele foi dar uma olhada; não havia crescido nada. A terceira vez que ele foi olhar para ele, ele havia crescido de forma que pudesse ser medido pelos braços. A quarta vez que olhou, era tão grande quanto o mundo, a jangada estava encalhada e ao redor havia montanhas até onde ele podia ver. A jangada desembarcou em Tadoiko e o local pode ser visto hoje.
Quando a jangada pousou, Tartaruga disse: 'Não posso ficar no escuro o tempo todo. Você não pode fazer uma luz, para que eu possa ver? ' O Iniciado da Terra respondeu: 'Vamos sair da jangada e então veremos o que podemos fazer.' Então, todos os três saíram. Então, o Iniciado da Terra disse, 'Olhe para lá, para o leste! Vou dizer a minha irmã para subir. Então começou a clarear e o dia começou a nascer; então o Pai-da-Sociedade-Secreta começou a gritar bem alto e o sol nasceu. A tartaruga disse 'Para que lado o sol vai viajar?' O Iniciado da Terra respondeu: 'Vou dizer a ela para ir por aqui e descer lá.' Depois que o sol se pôs, o Pai-da-Sociedade-Secreta começou a chorar e gritar de novo, e ficou muito escuro. O Iniciado da Terra perguntou à Tartaruga e ao Pai-da-Sociedade-Secreta: 'Você gostou?' e os dois responderam: 'É muito bom.' Então Turtle perguntou: 'Isso é tudo que você vai fazer por nós?' e o Iniciado da Terra respondeu: 'Não, vou fazer mais ainda.' Então ele chamou as estrelas, cada uma por seu nome, e elas surgiram. Quando isso foi feito, a tartaruga perguntou: 'Agora, o que devemos fazer?' O Iniciado da Terra respondeu: 'Espere e eu mostrarei a você.' Então ele fez uma árvore crescer um Ta'doiko, a árvore chamada Hu'kimsta e Iniciado da Terra e Tartaruga e Pai-da-Sociedade Secreta sentaram-se em sua sombra por dois dias. A árvore era muito grande e tinha doze tipos diferentes de bolotas crescendo nela.
Roland B. Dixon, Maidu Myths, Bulletin of the American Museum of Natural History, XVII, no 2 (1902-7) pp. 33-118; citação das páginas 38 e seguintes
O COMEÇO DO MUNDO
Um mito dos Yauelmani Yokuts da Califórnia.
No início, havia água por toda parte. Um pedaço de madeira (postigo, pau, madeira, árvore) cresceu da água para o céu. Na árvore havia um ninho. Aqueles que estavam lá dentro não viram nenhuma terra. Havia apenas água à vista. A águia era a chefe deles. Com ele estavam o lobo, o coiote, a pantera, o falcão da pradaria, o falcão chamado po'yon e o condor. A águia queria fazer a terra. Ele pensou: 'Teremos de ter terras'. Então ele chamou k'uik'ui, um pequeno pato. Ele disse a ele: 'Mergulhe e traga a terra para cima.' O pato mergulhou, mas não ensinou o fundo. Morreu. A águia chamou outro tipo de pato. Ele disse para mergulhar. Este pato desceu muito. Finalmente chegou ao fundo. assim que tocou a lama morreu. Então, tudo voltou à tona. Então a águia e os outros seis viram um pouco de sujeira sob sua unha. Quando a águia viu isso, tirou a sujeira de sua unha. Ele o misturou com sementes de telis e pele e as triturou. Ele colocou água com a mistura e fez a massa. Isso foi pela manhã. Então ele o colocou na água e ele inchou e se espalhou por toda parte, saindo do meio. (Estas sementes quando moídas e misturadas com água incham) À noite, a águia disse aos seus companheiros: 'Peguem um pouco de terra.' Eles desceram e levaram um pouco de terra para cima da árvore com eles. No início da manhã, quando a estrela da manhã veio, a águia disse ao lobo: 'Grite.' O lobo gritou e a terra desapareceu, e tudo voltou a ser água. A águia disse: 'Faremos de novo', pois foi para isso que levaram um pouco de terra consigo para o ninho. Então eles pegaram sementes de telis e pele novamente, e as moeram com terra e colocaram a mistura na água, e ela inchou novamente. Então, na manhã seguinte, quando a estrela da manhã apareceu, a águia disse novamente ao lobo: 'Grite!' e ele gritou três vezes. A terra foi sacudida pelo terremoto, mas permaneceu. Então o Coiote disse: 'Devo gritar também.' Ele gritou e a terra tremeu um pouco. Agora estava bom. Então eles saíram da árvore no chão. Perto de onde essa árvore ficava havia um lago. A águia disse: 'Vamos morar aqui.' Eles tinham uma casa lá e viviam lá.
AL Kroeber, Indian Myths of South Central California, University of California Publications, American Archaeology and Ethnology, IV, no. 4 (1906-7), PP. 229-31
UMA COSMOGONIA AFRICANA
Um relato do Boshongo, uma tribo bantu central do aglomerado de Lunda
No começo, no escuro, não havia nada além de água. E Bumba estava sozinho.
Um dia, Bumba sentiu uma dor terrível. Ele vomitou e se esforçou e vomitou o sol. Depois que a luz se espalhou por tudo. O calor do sol secou a água até que as bordas negras do mundo começaram a aparecer. Bancos de areia negra e recifes podiam ser vistos. Mas não havia coisas vivas.
Bumba vomitou a lua e depois as estrelas, e depois disso a noite teve sua luz também.
Mesmo assim, Bumba sentia dor. Ele se esforçou novamente e nove criaturas vivas surgiram; o leopardo chamado Koy Bumba, e Pongo Bumba a águia-de-crista, o crocodilo, Ganda Bumba e um peixinho chamado Yo; a seguir, o velho Kono Bumba, a tartaruga, e tsé-tsé, o relâmpago, rápido, mortal, bonito como o leopardo, depois a garça-real, Nyanyi Bumba, também um besouro, e a cabra chamada Budi.
Por último, vieram os homens. Havia muitos homens, mas apenas um era branco como o Bumba. Seu nome era Loko Yima.
As próprias criaturas então criaram todas as criaturas. A garça criou todos os pássaros do ar, exceto a pipa. Ele não fez a pipa. O crocodilo fez as serpentes e a iguana. A cabra produziu todos os animais com chifres. Yo, o pequeno peixe, trouxe todos os peixes de todos os mares e águas. O besouro criou insetos.
Então as serpentes, por sua vez, fizeram gafanhotos, e a iguana fez as criaturas sem chifres.
Então os três filhos de Bumba disseram que acabariam com o mundo. O primeiro, Nyonye Ngana, fez as formigas brancas; mas ele não estava à altura da tarefa e morreu disso. As formigas, porém, gratas pela vida e pelo ser, foram em busca de terra negra nas profundezas do mundo e cobriram as areias estéreis para enterrar e homenagear seu criador.
Chonganda, o segundo filho, deu à luz uma planta viva maravilhosa da qual todas as árvores e gramíneas e flores e plantas do mundo surgiram. O terceiro filho, Chedi Bumba, queria algo diferente, mas para todas as suas tentativas fez apenas o pássaro chamado pipa.
De todas as criaturas, Tsetse, o relâmpago, era o único causador de problemas. Ela causou tantos problemas que Bumba a perseguiu até o céu. Então a humanidade ficou sem fogo até que Bumba mostrou ao povo como tirar o fogo das árvores. 'Há fogo em cada árvore', disse-lhes ele, e mostrou-lhes como fazer o firedrill e libertá-lo. Às vezes, hoje o tsé-tsé ainda salta, atinge a terra e causa danos.
Quando finalmente a obra da criação foi concluída, Bumba caminhou pelas aldeias pacíficas e disse ao povo: 'Vejam estas maravilhas. Eles pertencem a você. ' Assim, do Bumba, o Criador, o Primeiro Ancestral, veio à tona todas as maravilhas que vemos, temos e usamos, e toda a irmandade dos animais e do homem.
Maria Leach, The Beginning (Nova York, 1956), pp.145-6; traduzido e adaptado de E. Torday e J. A Joyce, Les Boshongo, pp.2
O GENESIS MAYA-QUICHÉ
('Popol Vuh', capítulo 1)
O 'Popol Vuh' é a obra sobrevivente mais importante da literatura maia. Foi escrito pela primeira vez após a introdução do Cristianismo.
Admirável é o relato - então a narrativa abre - admirável é o relato do tempo em que aconteceu que tudo foi formado no céu e na terra, a quadratura de seus sinais, sua medida e alinhamento, e o estabelecimento de paralelos com os céus e sobre a terra para seus quatro quartos, como foi falado pelo Criador
e Criador, a Mãe, o Pai da vida e de toda a existência, aquele por quem todos se movem e respiram, pai e sustentador da paz dos povos, por cuja sabedoria foi premeditada a excelência de tudo o que existe nos céus, sobre a terra, no lago e no mar.
Lo, tudo estava em suspense, tudo estava calmo e silencioso; tudo estava imóvel, tudo estava quieto e ampla era a imensidão dos céus.
Lo, a primeira palavra e o primeiro discurso. Ainda não havia um homem, nem um animal; não havia pássaros, nem peixes, nem lagostins; não havia madeira, nem pedra, nem pântano, nem ravina, nem vegetação nem pântano; apenas o céu existia.
A face da terra ainda não estava para ser vista; apenas o mar pacífico e a expansão dos céus.
Nada foi ainda formado em um corpo; nada foi unido a outra coisa; nada se manteve equilibrado; não houve um farfalhar, nenhum som sob o céu. Não havia nada que permanecesse de pé; havia apenas as águas calmas do mar, solitárias dentro de seus limites; pois ainda nada existia.
Havia apenas imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinho estava o Criador, o Criador, Tepeu, o Senhor, e Gucumatz, a Serpente Emplumada, aqueles que engendram, aqueles que dão existência, sozinho sobre as águas como uma luz crescente.
Eles estão envolvidos em verde e azul, de onde vem o nome Gucumatz, e seu ser é uma grande sabedoria. Veja, como existe o céu, como existe o Coração do Céu - pois tal é o nome de Deus, como Ele se chama!
Foi então que a palavra veio a Tepeu e a Gucumatz, nas sombras e à noite, e falou com Tepeu e com Gucumatz. E eles falaram e consultaram e meditaram, e eles juntaram suas palavras e seus conselhos.
Então a luz veio enquanto eles se consultavam; e na hora do amanhecer o homem apareceu enquanto planejavam a produção e o aumento dos bosques e das trepadeiras, ali na sombra e à noite, por aquele que é o Coração do Céu, cujo nome é Hurakan.
O relâmpago é o primeiro sinal de Hurakan; o segundo é o Raio de Raio; o terceiro é o raio que golpeia; e esses três são o Coração do Céu.
Então eles vieram para Tepeu, os Gucumatz, e deram conselhos sobre a vida civilizada; como a semente deve ser formada, como a luz deve ser produzida, como o sustentador e nutridor de todos.
'Que assim seja. Deixe as águas se retirarem e parem de obstruir, para
o fim que a terra existe aqui, que se endureça e mostre sua superfície. face, para que seja semeada e a luz do dia brilhe nos céus e na terra; pois não receberemos nem glória nem honra de tudo o que criamos e formamos até que os seres humanos existam, dotados de senciência. ' Assim falaram enquanto a terra era formada por eles. É assim, na verdade, que a criação aconteceu, e a terra existiu. 'Terra', disseram eles, e imediatamente ela se formou.
Como uma névoa ou uma nuvem foi sua formação no estado material, quando, como grandes lagostas, as montanhas apareceram sobre as águas e, em um instante, surgiram grandes montanhas. Somente por um poder maravilhoso poderia ter sido alcançado esta resolução quando as montanhas e os vales apareceram instantaneamente, com bosques de ciprestes e pinheiros sobre eles.
Então foi Gucumatz cheio de alegria. 'És bem-vindo, 0 Coração do Céu, 0 Hurakan, 0 Raio de Raio, 0 Raio!'
'Isso que criamos e moldamos terá seu fim', responderam eles.
Tradução de HB Alexander em sua Mitologia Latino-americana (Boston, 1920), PP. 160-2
COSMOGONIA JAPONESA
('Nihongi' e 'Ko-ji-ki')
No início do século VIII DC, os primeiros mitos japoneses foram reunidos em duas coleções: 'Nihongi' ('Crônicas do Japão') e 'Ko-ji-ki' ('Registros de Matérias Antigas).
Antigamente, o Céu e a Terra ainda não estavam separados, e o In e o Yo ainda não estavam divididos. Eles formavam uma massa caótica como um ovo, que tinha limites obscuramente definidos e continha germes. A parte mais pura e clara foi levemente difundida e formou o Céu, enquanto o elemento mais pesado e denso se estabeleceu e se tornou a Terra. O elemento mais fino facilmente tornou-se um corpo unido, mas a consolidação do elemento pesado e grosseiro foi realizada com dificuldade. O céu, portanto, foi formado primeiro e a Terra, posteriormente. 'Depois disso, seres divinos foram produzidos entre eles. (Nihongi, pp. 1-2.)
Temos a seguir o que é chamado de 'as sete gerações de deuses', terminando com as divindades criadoras, Izanagi, o Homem-Que-Convida, e sua irmã, Izanami, a Mulher-Que-Convida.
Diante disso, todas as Deidades Celestiais ordenaram às duas Divindades: Sua Augustez, o Homem-Que-Convida, e Sua Augugidade, a Mulher-que-Convida, ordenando-lhes que 'Construam, consolidem e dêem à luz esta terra flutuante'. Concedendo a eles uma lança com joias celestiais, eles (assim) se dignaram a atacá-los. Assim, as duas Divindades, de pé sobre a Ponte Flutuante do Céu, empurraram para baixo a lança enfeitada com joias e mexeram com ela, após o que, quando mexeram a salmoura até que ela coalhou, coagularam e puxaram (a lança) para cima, a salmoura que escorria do final da lança foi empilhado e tornou-se uma ilha. Esta é a Ilha de Onogoro. (Ko-ji-ki, p.19.)
As duas Divindades, tendo descido em Onogoro-jima, ergueram ali uma casa de oito braças com um pilar central de agosto. Então Izanagi se dirigiu a Izanami, dizendo: 'Como o teu corpo é formado?' Izanami respondeu: 'Meu corpo está completamente formado, exceto uma parte que está incompleta.' Então Izanagi disse: 'Meu corpo está completamente formado e há uma parte que é supérflua. Suponha que nós suplementemos aquilo que está incompleto em ti com aquilo que é supérfluo em mim, e assim procriarmos terras. ' Izanami respondeu: 'Está bem.' Então Izanagi disse: 'Deixe-me e você contornar o polar celestial de agosto e, tendo nos encontrado do outro lado, vamos nos unir em matrimônio.' Assim sendo, ele disse: 'Dê a volta pela esquerda e eu darei a volta pela direita.' Quando eles deram a volta, Izanami falou e exclamou: 'Que delícia! Eu conheci um jovem adorável. ' Izanagi então disse: 'Que delícia! Eu conheci uma linda donzela. ' Depois ele disse: 'Foi azar para a mulher falar primeiro.' A criança que foi o primeiro descendente de sua união foi o Hiruko (criança-sanguessuga), que aos três anos ainda não conseguia ficar em pé, e por isso foi colocado em um barco de junco e lançado à deriva. (Nihongi, p. 13; cf. Ko-ji-ki, pp. 20-1.)
Em seguida, as duas divindades geram as ilhas do Japão e várias divindades. A última divindade a ser produzida é o Deus do Fogo. Mas, ao dar à luz a ele, Izanami é mortalmente queimada. Após a morte, ela desce sob a terra. Izanagi vai em busca dela, como Orfeu descendo nas Sombras para recuperar Eurídice. Debaixo da terra está muito escuro; mas Izanagi finalmente conhece sua esposa e se oferece para trazê-la de volta com ele. Izanami implora que ele espere na porta do palácio subterrâneo e não mostre nenhuma luz. Mas o marido
perde a paciência; ele acende um dente de seu pente e entra no palácio onde, pela chama desta tocha, ele percebe Izanami em processo de decomposição; tomado de pânico, ele foge. Sua esposa morta o persegue, mas Izanagi, conseguindo escapar da mesma maneira que ele havia caído sob a terra, joga uma grande pedra sobre a abertura. Marido e mulher conversam pela última vez, separados um do outro por esta pedra. Izanagi pronuncia a fórmula sacramental para a separação entre eles e então sobe para o céu, enquanto Izanami desce para sempre nas regiões subterrâneas. Ela se torna a Deusa dos mortos, como geralmente é o caso das deusas ctônicas e agrícolas, que são divindades da fecundidade e, ao mesmo tempo, da morte, do nascimento e da reentrada no seio materno.
Nihongi traduzido por WG Aston (Londres, 1924). Ko-ji-ki traduzido por BH Chamberlain (Tóquio: Sociedade Asiática do Japão, 1906)
COSMOGONIA EGÍPCIA E TEOGONIA
('O Livro da Derrubada de Apófis')
O texto a seguir é de 'The Book of Overthrowing Apophis', uma obra tardia, mas que conserva material básico de um período relativamente antigo.
O Senhor de Tudo, depois de ter vindo a existir, diz: Eu sou aquele que veio a ser como Khepri (isto é, Aquele que Se Torna). Quando eu vim a existir, os seres passaram a existir, todos os seres passaram a existir depois que eu me tornei. Numerosos são aqueles que se tornaram, que saíram da minha boca, antes que o céu existisse, nem a terra existisse, nem os vermes, nem as cobras foram criados neste lugar. 1, estando cansado, foi amarrado a eles no Abismo Aquático. Não encontrei lugar para ficar. Pensei em meu coração, planejei em mim mesmo, fiz todas as formas estando sozinho, antes de ejetar Shu, antes de cuspir Tefnut 1 antes que qualquer outro que estava em mim se tornasse. Então eu planejei em meu próprio coração, e muitas formas de seres surgiram como formas de filhos, como formas de seus filhos. Eu concebi pela minha mão, uni-me à minha mão, derramei da minha própria boca. Eu expulsei Shu, cuspi Tefnut. Foi meu pai, o Abismo Aquático, que os criou, e meus olhos os seguiram (?) Enquanto se distanciavam de mim. Depois de me tornar um deus, havia (agora) três deuses em mim. Quando eu nasci nesta terra, Shu e Tefnut exultaram no Abismo Aquático em que estavam. Em seguida, trouxeram com eles meu olho. Depois de juntar meus membros, chorei por eles, e os homens surgiram das lágrimas que saíram dos meus olhos.2 Então ela (o olho) ficou furiosa3 depois que ela voltou e descobriu que eu havia colocado outro em seu lugar, que ela havia sido substituída pelo Brilhante. Então eu encontrei um lugar mais alto para ela na minha testa4 e quando ela começou a dominar toda a terra sua fúria desceu sobre a floração (?) E eu substituí o que ela tinha violado. Saí do florescimento (?), Criei todas as cobras e tudo o que veio a existir com elas. Shu e Tefnut produziram Geb e Nut; Geb e Nut produziram de um único corpo Osíris, Hórus, o Sem Olhos, 5 Seth, Ísis e Néftis, um após o outro entre eles. Seus filhos são numerosos nesta terra.
Notas
1 Shu o ar, Tefnut o úmido.
2 Mesmo mito no Livro dos Portões, divisão 4 (A Tumba de Ramsés VI, pág. 169).
3 Uma alusão ao mito do deus Olho do Sol que parte para uma terra estrangeira e é trazido de volta por Shu e Tefnut. Outro aspecto. deste mito pode ser encontrado no Livro da Vaca Divina.
4 A cobra que cospe fogo, o uraeus na cabeça do deus.
5 O Ancião Hórus de Letópolis.
Tradução e notas de Alexandre Piankoff, em seu The Shrines of Tut-ankh-amon (Nova York, 1955), p. 24. Cf. a tradução de John A. Wilson, em ANET, pp. 6-7
COSMOGONIA MESOPOTAMIANA
O longo épico babilônico da criação 'Enuma elish' ('Quando no Alto'), assim chamado a partir das duas primeiras palavras do poema, narra uma cadeia de eventos começando com a primeira separação da ordem do caos e culminando na criação de o cosmos específico conhecido pelos antigos babilônios. Como os deuses nascem nas águas misturadas de seus pais primitivos, Apsu e Tiamat, sua inquietação perturba Apsu. Apesar dos protestos de Tiamat, ele planeja matá-los; mas o inteligente Ea descobre seu plano e mata Apsu. Agora que Tiamat está furiosa, ela produz um exército de monstros para vingar seu marido e arrancar o senhorio da geração mais jovem. Os deuses apavorados pedem ajuda ao filho de Ea, Marduk. Marduk concorda em enfrentar Tiamat, mas exige supremacia sobre eles como compensação. Eles prontamente se reúnem, declaram-no rei e o enviam, armado com seus ventos e tempestades. A batalha é curta; os ventos inflam o corpo de Tiamat como um balão e Marduk lança uma flecha através de sua boca escancarada em seu coração. Ele então divide o corpo dela, formando o céu e a terra com as duas metades. Depois de colocar os céus em ordem, ele pede ajuda a Ea para criar, a partir do sangue do comandante-demônio de Tiamat, Kingu, os homens de cabelos negros da Mesopotâmia. O poema termina quando os deuses constroem um templo para Marduk e se reúnem para celebrar seus feitos poderosos. O Enuma elish foi provavelmente composto no início do segundo milênio aC
Quando no alto o céu não tinha sido nomeado,
O solo firme abaixo não foi chamado pelo nome,
Nada além de Apsu primordial, 1 seu pai,
(E) Mummu2 Tiamat, 3 ela que deu à luz a todos,
Suas águas 4 misturando-se como um único corpo;
Nenhuma cabana de junco foi coberta, nenhuma terra pantanosa apareceu,
Quando nenhum deus foi criado,
Não chamados pelo nome, seus destinos indeterminados-
Foi então que os deuses foram formados dentro deles.5
Lahmu e Lahamu 6 foram trazidos à luz, pelo nome que eram chamados.
Por eras, eles cresceram em idade e estatura.
Anshar e Kishar 7 foram formados, superando os outros.
Eles prolongaram os dias, acrescentaram os anos.
Anu 8 era filho deles, de seus pais o rival;
Sim, o primogênito de Anshar, Anu, era seu igual.
Anu gerou em sua imagem Nudimmud. 9
Este Nudimmud era de seus pais, o mestre,
De ampla sabedoria, compreensão, grande em força,
Muito mais poderoso do que seu avô, Anshar.
Ele não tinha rival entre os deuses, seus irmãos.
Os irmãos divinos se uniram,
Eles perturbaram Tiamat enquanto se moviam para frente e para trás,
Sim, eles perturbaram o humor de Tiamat
Por sua hilaridade na Morada do Céu.
Apsu não poderia diminuir seu clamor
E Tiamat ficou sem palavras com seus modos.
Suas ações eram repugnantes para [. . . ]
Desagradáveis eram seus caminhos; eles eram autoritários.
Então Apsu, o progenitor dos grandes deuses,
Gritou, dirigindo-se a Mummu, seu vizir:
'Ó Mummu, meu vizir, que alegra meu espírito,
Venha aqui e vamos para Tiamat! '
Eles foram e se sentaram diante de Tiamat,
Trocando conselhos sobre os deuses, seus primogênitos.
Apsu, abrindo a boca,
Disse à resplandecente Tiamat:
'Seus caminhos são verdadeiramente repugnantes para mim.
De dia não encontro alívio, nem repouso à noite.
Eu vou destruir, vou destruir seus caminhos,
Esse silêncio pode ser restaurado. Vamos descansar! '
Assim que Tiamat ouviu isso,
Ela ficou furiosa e chamou seu marido.
Ela gritou ofendida, enquanto se enfurecia sozinha,
Injetando tristeza em seu humor:
O que? Devemos destruir o que construímos?
Os caminhos deles são realmente problemáticos, mas vamos atender gentilmente! '
Então respondeu Mummu, aconselhando Apsu;
III-desejoso e indelicado foi o conselho de Mummu:
- Destrua, meu pai, os modos rebeldes.
Então você terá alívio durante o dia e descansar à noite! '
Quando Apsu ouviu isso, seu rosto ficou radiante
Por causa do mal que ele planejou contra os deuses, seus filhos.
Quanto a Mummu, pelo pescoço ele o abraçou
Quando (aquele) se sentou de joelhos para beijá-lo.
(Agora) o que quer que eles tenham tramado entre eles
Foi repetido aos deuses, seus primogênitos.
Quando os deuses ouviram (isso), eles estavam agitados,
(Então) caiu em silêncio e permaneceu sem palavras.
Superando em sabedoria, realizado, engenhoso,
Ea, 10 o onisciente, viu seu esquema 11.
Um projeto mestre em relação a isso ele idealizou e montou,
Tornou astuto seu feitiço contra ela, extraordinário e sagrado.
Ele recitou e fez subsistir nas profundezas, 12
Enquanto ele derramava sono sobre ele. Ele dormia profundamente.
Quando Apsu ficou deitado, encharcado de sono,
Mummu, o conselheiro, estava impotente para se mover.
Ele afrouxou sua faixa, arrancou sua tiara,
Removeu seu halo (e) colocou-o em si mesmo.
Tendo acorrentado Apsu, ele o matou.
Mummu ele saltou e deixou para trás.
Tendo, assim, sobre Apsu estabelecido sua morada,
Ele agarrou Mummu, segurando-o pela corda do nariz.
Depois de ter vencido e pisado seus inimigos,
Ea, seu triunfo sobre seus inimigos garantido,
Em sua câmara sagrada em profunda paz, ele descansou.
Ele o nomeou 'Apsu' 13 para santuários que ele atribuiu (ele).
Nesse mesmo lugar, ele fundou sua cabana de culto.
Ea e Damkina, sua esposa, moravam (lá) em esplendor.
Na câmara dos destinos, a morada dos destinos,
Um deus foi gerado, o mais poderoso e mais sábio dos deuses.
No coração da Apsu 14 foi criado Marduk,
No coração do sagrado Apsu foi criado Marduk.
Aquele que o gerou foi Ea, seu pai,
Ela que o concebeu foi Damkina, sua mãe.
O seio das deusas ela chupou.
A enfermeira que cuidou dele o encheu de maravilha.
Cativante era sua figura, brilhando em seus olhos.
Lordly era seu andar, comandando desde a antiguidade.
Quando Ea o viu, o pai que o gerou,
Ele exultou e brilhou, seu coração cheio de alegria.
Ele o tornou perfeito e dotou-o de uma divindade dupla.
Muito exaltado foi ele acima deles, excedendo o tempo todo.
Perfeitos eram seus membros além da compreensão,
Impróprio para a compreensão, difícil de perceber.
Quatro eram seus olhos, quatro eram suas orelhas, 15
Quando ele moveu seus lábios, o fogo brilhou.
Grandes eram todos os órgãos auditivos,
E os olhos, em número semelhante, examinaram todas as coisas.
Ele era o mais elevado dos deuses, superando sua estatura;
Seus membros eram enormes, ele era excessivamente alto.
, Meu filhinho, qualquer filhinho! '
Meu filho, o Sol do Sol dos céus! '
Vestido com o halo de dez deuses, ele era forte ao máximo,
Enquanto seus impressionantes flashes eram acumulados sobre ele.
...........................................
Perturbada estava Tiamat, agitada noite e dia.
Os deuses, por malícia, contribuíram para a tempestade.
Suas entranhas tramaram o mal,
Para Tiamat, esses irmãos disseram:
'Quando eles mataram Apsu, tua consorte,
Tu não o ajudaste, mas permaneceste.
Embora ele tenha feito o incrível Saw, 16
Tuas entranhas estão diluídas e por isso não podemos ter descanso.
Que Apsu, tua consorte, esteja em tua mente
E Mummu, que foi derrotado! Tu és deixado sozinho
. ..........................................
(Várias das linhas anteriores são fragmentárias. Os deuses incitam Tiamat a vingar Apsu e Mummu. Ela está satisfeita e se propõe a lutar contra os deuses ofensores. Mas primeiro ela dá à luz uma ninhada horrível de ajudantes - onze monstros, 'Dente afiado, implacável de presas. Com veneno por sangue, ela encheu seus corpos. ')
Entre os deuses, 17 seu primogênito, que formou sua Assembleia,
Ela elevou Kingu, fez dele o principal entre eles.
A liderança das fileiras, o comando da Assembleia,
O levantamento de armas para o encontro, avançando para o combate,
Na batalha, o comandante-em-chefe
Estes a sua mão ela confiou enquanto o sentava no Conselho:
'Eu lancei para ti o feitiço, exaltando-te na Assembleia dos deuses.
Para aconselhar todos os deuses, dei-te todo o poder.
Na verdade, tu és supremo, minha única consorte és tu!
Tua declaração prevalecerá sobre todos os Anunnaki! 18
Ela deu a ele as Tábuas do Destino, presas em seu peito:
'Quanto a ti, teu comando será imutável, tua palavra será
aguentar!'
Assim que Kingu foi elevado, possuía o posto de Anu,
Para os deuses, seus filhos, eles decretaram o destino:
'Sua palavra fará com que o fogo acalme,
Deve humilhar a 'Arma de Poder', tão potente em (sua) varredura! '
[Ea novamente aprende sobre a trama, mas desta vez ele não tem uma resposta pronta
para isso. Ele vai até seu avô Anshar e repete toda a história da fúria de Tiamat e seus preparativos para a batalha. Anshar está profundamente perturbado. Finalmente ele despacha Anu, dizendo, 'Vá e levante-se para Tiamat, / que seu humor se acalme, que seu coração se expanda.' Mas quando Anu vê os anfitriões de Tiamat, ele perde a coragem e retorna para Anshar.]
Ele se aproximou abjetamente de seu pai, Anshar.
Como se ele fosse Tiamat, ele se dirigiu a ele:
'Minha mão não é suficiente para eu te subjugar.'
Sem palavras estava Anshar enquanto olhava para o chão,
Franzindo a testa e balançando a cabeça para Ea.
Todos os Anunnaki se reuniram naquele lugar;
Seus lábios se fecharam com força, eles ficaram sentados em silêncio.
'Nenhum deus' (pensaram eles) 'pode ir para a batalha e,
Enfrentando Tiamat, escape com vida. '
Lorde Anshar, pai dos deuses, ergueu-se em grandeza,
E tendo ponderado em seu coração, ele disse aos Anunnaki:
'Aquele cuja força é potente será nosso vingador,
Aquele que gosta de batalha, Marduk, o herói! '
[Ea avisa Marduk sobre o plano de Anshar e o aconselha a ir diante de Anshar com ousadia. Marduk obedece e Anshar, ao ver o herói, se acalma instantaneamente.]
'Anshar, não fique mudo; abra bem os lábios.
Eu irei e alcançarei o desejo do teu coração. . . .
Que homem é que pressionou sua luta contra ti?
É apenas Tiamat, uma mulher, que se opõe a ti com armas!
Ó meu pai-criador, alegra-te e regozija-te;
O pescoço de Tiamat você logo pisará!
.........................................
Meu filho, (tu) que conheces toda a sabedoria,
Acalme Tiamat com teu feitiço sagrado.
Na carruagem de tempestade, prossiga a toda velocidade.
De sua presença eles não expulsarão (ti)! Transforme-os de volta! '
O senhor se alegrou com a palavra de seu pai.
Com o coração exultante, ele disse ao pai:
'Criador dos deuses, destino dos grandes deuses, Se eu de fato, como seu vingador,
Devo derrotar Tiamat e salvar suas vidas,
Monte a Assembleia, proclame supremo meu destino!
Quando juntos em Ubshukinna 20 vocês se sentaram regozijando,
Deixe minha palavra, em vez de você, determinar os destinos.
Imutável será o que eu posso trazer à existência;
Nem lembrado nem alterado será o comando de meus lábios. '
[Anshar está preparado para aceitar os termos de Marduk. Ele envia seu vizir Gaga para uma geração ainda mais velha de deuses, Lahtnu e Lahamu. Gaga é instruída a repetir toda a história para eles e convidar os deuses para se reunirem em um banquete para consertar os decretos de Marduk.]
Quando Lahtnu e Lahainu ouviram isso, gritaram em voz alta,
Todos os Igigi 21 lamentaram em angústia:
'Que estranho que eles tenham tomado esta decisão!
Não podemos imaginar os feitos de Tiamat! '
Eles se prepararam para partir em sua jornada,
Todos os grandes deuses que decretam os destinos.
Eles entraram antes de Anshar, enchendo Ubshuhinna.
Eles se beijaram na Assembleia.
Eles conversaram enquanto se sentavam para o banquete.
Eles comeram o pão festivo, tomaram o vinho,
Eles molharam seus tubos de bebida com um tóxico doce.
Ao beberem a bebida forte, seus corpos incharam.
Eles ficaram muito lânguidos enquanto seus espíritos aumentavam.
Para Marduk, seu vingador, eles fixaram os decretos.
Eles ergueram para ele um trono principesco.
De frente para seus pais, ele se sentou, presidindo.
'Tu és o mais honrado dos grandes deuses,
Seu decreto é incomparável, seu comando é Anu 22
Tu, Marduk, és o mais honrado dos grandes deuses.
.........................................
Nós te concedemos o reinado sobre todo o universo.
Quando estiveres na Assembleia, tua palavra será suprema.
Tuas armas não falharão; eles esmagarão teu inimigo
Ó senhor, poupe a vida daquele que confia em ti,
Mas derrame a vida do deus que conquistou o mal. '
Tendo colocado no meio deles um pedaço de pano,
Eles se dirigiram a Marduk, seu primogênito:
'Senhor, verdadeiramente o teu decreto é o primeiro entre os deuses.
Diga apenas para destruir ou criar; assim será.
abre a boca: o pano vai desaparecer!
Fale novamente e o pano ficará inteiro! '
Com a palavra de sua boca, o pano desapareceu.
Ele falou novamente, e o pano foi restaurado.
Quando os deuses, seus pais, viram o fruto de sua palavra,
Com alegria, eles o homenagearam: 'Marduk é rei!'
Eles conferiram a ele cetro, trono e palu;
Eles deram a ele armas incomparáveis que afastam os inimigos:
O destino de Bel assim fixado, os deuses, seus pais,
Fez com que ele seguisse o caminho do sucesso e realização.
Ele construiu um arco, marcou-o como sua arma,
Ligado a ela a flecha, fixou sua corda de arco.
Ele ergueu a maça, fez sua mão direita agarrá-la;
Arco e aljava ele pendurou ao seu lado.
Na frente dele, ele colocou o relâmpago,
Com uma chama ardente, ele encheu seu corpo.
Ele então fez uma rede para envolver Tiamat nela.
Os quatro ventos que ele posicionou para que nada dela pudesse escapar,
O Vento Sul, o Vento Norte, o Vento Este, o Vento Oeste.
A seu lado segurava a rede, presente de seu pai, Anu.
Ele trouxe Imhullu, 'o Vento Maligno', o Redemoinho, o
Furacão,
O Vento Quádruplo, o Vento Sétuplo, o Ciclone, o Inigualável
Vento;
Então ele enviou os ventos que havia trazido, os sete.
Para agitar o interior de Tiamat, eles se ergueram atrás dele.
Então o senhor levantou a tempestade, sua arma poderosa.
Ele montou a carruagem de tempestade irresistível e aterrorizante.
Ele atrelou (e) atrelou a ele uma equipe de quatro,
O assassino, o implacável, o trampler, o veloz.
Seus dentes eram afiados, contendo veneno.
Eles eram versados em destruição, em destruição hábeis.
..........................................
Com sua auréola temível, sua cabeça estava turbante,
O senhor saiu e seguiu seu curso,
Em direção à furiosa Tiamat, ele endireitou o rosto.
Em seus lábios, ele segurou [a. . . ] de pasta vermelha; 24
Uma planta para colocar o veneno foi agarrada em sua mão.
Em seguida, eles giraram em torno dele, os deuses giraram em torno dele.
O senhor se aproximou para escanear o interior de Tiamat,
(E) de Kingu, seu consorte, o esquema para perceber.
Enquanto ele observa, seu curso de 25 fica perturbado,
Sua vontade é distraída e seus atos são confusos.
E quando os deuses, seus ajudantes, que marchavam ao seu lado,
Viu o valente herói, turvou sua visão.
Tiamat soltou um grito, sem virar o pescoço,
Enquadrando um desafio selvagem em seus lábios:
'Tu és muito importante para o senhor dos deuses se levantar contra ti!
É no lugar deles que eles se reuniram, (ou) no teu lugar? '
Em seguida, o senhor, tendo levantado a tempestade, sua poderosa arma,
Para enfurecido Tiamat, ele enviou a seguinte mensagem:
'Poderosamente ressuscitaste, estás altivamente exaltado;
Tu encarregaste teu próprio coração de provocar conflito,
Para que os filhos rejeitem seus próprios pais,
E tu, que os geraste, odeias
Tu engrandeceste Kingu para ser (tua) consorte;
Uma regra, - não legitimamente dele, tu substituiste a regra de Anu.
Contra Anshar, rei dos deuses, tu procuras o mal;
Contra os deuses, meus pais, tu confirmaste tua maldade.
Embora reunidas sejam tuas forças, cingidas em tuas armas,
Levante-se, para que eu e você nos enfrentemos em um único combate! '
Quando Tiamat ouviu isso,
Ela era como uma possuída; ela perdeu os sentidos.
Em fúria, Tiamat gritou alto.
Até a raiz suas pernas tremeram juntas.
Ela recitou um feitiço, continua lançando seu feitiço,
Enquanto os deuses da batalha afiam suas armas.
Em seguida, juntou a questão Tiamat e Marduk, o mais sábio dos deuses,
Eles balançaram em um único combate, travados na batalha.
O senhor estendeu sua rede para envolvê-la,
O Vento Maligno, que seguia atrás, ele soltou na cara dela.
Quando Tiamat abriu a boca para consumi-lo,
Ele dirigiu no Vento do Mal para que ela não fechasse os lábios.
Enquanto os fortes ventos carregavam sua barriga,
Seu corpo estava distendido e sua boca aberta.
Ele lançou a flecha, rasgou sua barriga,
Isso cortou seu interior, dividindo o coração.
Tendo assim a subjugado, ele extinguiu sua vida.
Ele derrubou sua carcaça para ficar em cima dela.
Depois que ele matou Tiamat, o líder,
Sua banda foi destruída, sua trupe desfeita.
[Os ajudantes de Tiamat entram em pânico e correm, mas Marduk captura e acorrenta
todos eles.]
E Kingu, que havia se tornado o principal entre eles,
Ele amarrou e o relatou a Uggae. 26
Ele tirou dele as Tábuas do Destino, não legitimamente suas,
Selou (eles) com um selo 27 e prendeu (eles) em seu peito.
Quando ele venceu e subjugou seus adversários,
..........................................
E voltou-se para Tiamat a quem ele havia amarrado.
O senhor pisou nas pernas de Tiamat
Com sua maça implacável, ele esmagou seu crânio.
Quando as artérias de seu sangue ele cortou,
O Vento Norte levou (isto) a lugares não revelados.
Ao ver isso, seus pais ficaram alegres e jubilosos,
Eles trouxeram presentes de homenagem, eles a ele.
Então o senhor fez uma pausa para ver seu cadáver,
Que ele pode dividir o monstro e fazer trabalhos artísticos.
Ele a dividiu como um molusco em duas partes:
Metade dela ele montou e cobriu como o céu,
Puxou a barra para baixo e postou guardas.
Ele ordenou que não permitissem que suas águas escapassem.
Ele cruzou os céus e pesquisou (suas) regiões.
Ele quadrou o quarto de Apsu, a morada de Nudimmud,
Como o senhor mediu as dimensões de Apsu.
A Grande Morada, sua semelhança, ele fixou como Esharra,
A Grande Morada, Esharra, que ele fez como o firmamento.
Anu, Enlil, 28 e Ea ele fez ocupar seus lugares.
[Muito do Tablet V está quebrado. Marduk coloca os céus em ordem,
estabelecendo o zodíaco e dizendo à lua como brilhar.]
Quando Marduk ouve as palavras dos deuses,
Seu coração o incita a criar trabalhos artísticos.
Abrindo a boca, ele se dirige a Ea
Para transmitir o plano, ele se dirige a Ea
Para transmitir o plano que ele havia concebido em seu coração:
- Vou juntar sangue e fazer com que os ossos existam.
Estabelecerei um selvagem, "homem" será seu nome.
Verdadeiramente, criarei um homem selvagem.
Ele será encarregado do serviço aos deuses
Para que fiquem à vontade!
Os caminhos dos deuses eu alterarei astutamente.
Embora igualmente reverenciados, em dois (grupos) eles serão divididos. '
Ea respondeu, falando uma palavra com ele,
Para relatar a ele um esquema para o alívio dos deuses:
'Que apenas um de seus irmãos seja entregue,
Só ele perecerá para que a humanidade seja formada. 29
Que os grandes deuses estejam aqui na Assembleia,
Deixe o culpado ser entregue para que eles possam durar. '
Marduk convocou os grandes deuses à Assembleia;
Presidindo graciosamente, ele deu instruções.
A sua declaração os deuses prestam atenção.
O rei dirige uma palavra aos Anunnaki:
'se a sua afirmação anterior era verdadeira,
Faça (agora) a verdade sob juramento por mim declarada!
Quem foi que planejou a revolta,
E fez Tiamat se rebelar e se juntar à batalha?
Que seja entregue aquele que planejou o levante.
A culpa dele eu o farei suportar para que você possa viver em paz! '
Os Igigi, os grandes deuses, responderam a ele,
Para Lugaidimmerankia, 30 conselheiro dos deuses, seu senhor:
'Foi Kingu quem planejou a revolta,
E fez Tiamat se rebelar e entrou na batalha. '
Eles o amarraram, segurando-o diante de Ea.
Eles impuseram a ele sua culpa e cortaram seus vasos sanguíneos.
Com seu sangue eles formaram a humanidade.
Ele 31 impôs o serviço e libertou os deuses.
[Após a criação da humanidade, Marduk divide os Anunnaki e os designa para suas posições adequadas, trezentos no céu, trezentos na terra.]
Depois que ele ordenou todas as instruções,
Para os Anunnaki do céu e da terra haviam distribuído suas porções,
Os Anunnaki abriram suas bocas
E disse a Marduk, seu senhor:
'Agora, ó senhor, tu que causaste a nossa libertação,
Qual será a nossa homenagem a ti?
Vamos construir um santuário para ti, cujo nome será chamado
'Lo, uma câmara para nosso descanso noturno'; vamos repousar nele!
Vamos construir um santuário, um recanto para sua morada!
No dia em que chegarmos 32, iremos repousar nele. '
Quando Marduk ouviu isso,
Suas feições brilhavam intensamente, como o dia:
'Como a da elevada Babilônia, cuja construção você solicitou,
Deixe sua alvenaria ser moldada. Você deve chamá-lo de "O Santuário".
Os Anunnaki aplicaram o implemento;
Por um ano inteiro eles moldaram tijolos.
Quando o segundo ano chegou,
Eles ergueram bem alto a cabeça de Esagila 33 igualando Apsu. 34
Tendo construído uma torre de palco tão alta quanto Apsu,
Eles estabeleceram nele uma morada para Marduk, Enlil, (e) Ea. Na presença deles, ele o adornou com grandeza.
Para a base de Esharra seus chifres caíram.
Depois de terem alcançado a construção de Esagila, os próprios Anunnaki ergueram seus santuários.
todos eles reunidos,
eles construíram como sua morada.
Os deuses, seus pais, em seu banquete ele se sentou:
'Esta é a Babilônia, o lugar que é sua casa!
Divirta-se em seus recintos, ocupe seus lugares amplos. '
Os grandes deuses tomaram seus assentos,
Eles prepararam uma bebida festiva, sentaram-se para um banquete.
Depois que eles se divertiram com isso,
Em Esagila, os esplêndidos, realizaram seus ritos,
As normas foram fixadas (e) todos os seus presságios,
Todos os deuses distribuíram as estações do céu e da terra.
Os cinquenta grandes deuses ocuparam seus lugares.
Os sete deuses do destino estabeleceram os trezentos no céu.
Enlil ergueu o arco, sua arma, e colocou-o diante deles.
Os deuses, seus pais, viram a rede que ele havia feito.
Quando eles viram o arco, quão habilidoso é o seu formato,
Seus pais elogiaram o trabalho que ele realizou.
Levantando (isso), Anu falou na Assembleia dos deuses,
Enquanto ele beijava o arco:
[O restante do épico é um longo hino de louvor a Marduk. Ele culmina na recitação de seus cinquenta nomes, atributos que refletem seu poder e feitos poderosos.]
Notas
1 Deus das águas subterrâneas; o oceano primitivo de água doce.
2 Um epíteto de Tiamat; talvez significando 'mãe'.
3 Uma divindade da água; o oceano primitivo de água salgada.
4 ou seja, as águas doces de Apsu e as águas marinhas de Tiamat.
5 As águas de Apsu e Tiamat.
6 A primeira geração de deuses.
7 deuses.
8 O deus do céu.
9 Um dos nomes de Ea, o deus da terra e da água.
10 Ea, o deus da terra e da água.
11 O de Apsu e seu vizir Mummu.
12 isto é, fez com que fosse nas águas de Apsu.
13 'The Deep.'
14 Vide nota 13.
15 cf .. Ezequiel 1: 6.
16 A arma do deus-sol.
17 Os deuses que se juntaram a Tiamat em sua guerra.
18 Aqui, um nome coletivo dos deuses do mundo inferior.
19 Tiamat e Kingu.
20 A sala de reunião dos deuses.
21 Um nome coletivo dos deuses do céu.
22 isto é, tem a autoridade do deus do céu Anu.
23 ou seja, o destino de Marduk.
24 Vermelho é a cor mágica para afastar a influência do mal.
25 ou seja, o curso de Kingu.
26 Deus da morte.
27 Com essa ação, Marduk legalizou sua propriedade das Tábuas do Destino.
28 O deus do vento, ou seja, da terra.
29 Fora de seu sangue.
30 Significa 'O rei dos deuses do céu e da terra'.
31 Ea.
32 Para o Festival de Ano Novo.
33 Nome do templo de Marduk na Babilônia.
34 Significando, aparentemente, que a altura de Esagila correspondia à profundidade
das águas de Apsu.
Tradução de EA Speiser, no Ancient Near Eastern
Textos (Princeton, 1950), pp. 60-72, conforme reimpresso em Isaac
Mendelsohn (ed.), Religions of the Ancient Near East,
Biblioteca da Religião, série de livros (Nova York, 1955),
PP. 19-46; notas de Mendelsohn
Um mito dos Yauelmani Yokuts da Califórnia.
No início, havia água por toda parte. Um pedaço de madeira (postigo, pau, madeira, árvore) cresceu da água para o céu. Na árvore havia um ninho. Aqueles que estavam lá dentro não viram nenhuma terra. Havia apenas água à vista. A águia era a chefe deles. Com ele estavam o lobo, o coiote, a pantera, o falcão da pradaria, o falcão chamado po'yon e o condor. A águia queria fazer a terra. Ele pensou: 'Teremos de ter terras'. Então ele chamou k'uik'ui, um pequeno pato. Ele disse a ele: 'Mergulhe e traga a terra para cima.' O pato mergulhou, mas não ensinou o fundo. Morreu. A águia chamou outro tipo de pato. Ele disse para mergulhar. Este pato desceu muito. Finalmente chegou ao fundo. assim que tocou a lama morreu. Então, tudo voltou à tona. Então a águia e os outros seis viram um pouco de sujeira sob sua unha. Quando a águia viu isso, tirou a sujeira de sua unha. Ele o misturou com sementes de telis e pele e as triturou. Ele colocou água com a mistura e fez a massa. Isso foi pela manhã. Então ele o colocou na água e ele inchou e se espalhou por toda parte, saindo do meio. (Estas sementes quando moídas e misturadas com água incham) À noite, a águia disse aos seus companheiros: 'Peguem um pouco de terra.' Eles desceram e levaram um pouco de terra para cima da árvore com eles. No início da manhã, quando a estrela da manhã veio, a águia disse ao lobo: 'Grite.' O lobo gritou e a terra desapareceu, e tudo voltou a ser água. A águia disse: 'Faremos de novo', pois foi para isso que levaram um pouco de terra consigo para o ninho. Então eles pegaram sementes de telis e pele novamente, e as moeram com terra e colocaram a mistura na água, e ela inchou novamente. Então, na manhã seguinte, quando a estrela da manhã apareceu, a águia disse novamente ao lobo: 'Grite!' e ele gritou três vezes. A terra foi sacudida pelo terremoto, mas permaneceu. Então o Coiote disse: 'Devo gritar também.' Ele gritou e a terra tremeu um pouco. Agora estava bom. Então eles saíram da árvore no chão. Perto de onde essa árvore ficava havia um lago. A águia disse: 'Vamos morar aqui.' Eles tinham uma casa lá e viviam lá.
AL Kroeber, Indian Myths of South Central California, University of California Publications, American Archaeology and Ethnology, IV, no. 4 (1906-7), PP. 229-31
UMA COSMOGONIA AFRICANA
Um relato do Boshongo, uma tribo bantu central do aglomerado de Lunda
No começo, no escuro, não havia nada além de água. E Bumba estava sozinho.
Um dia, Bumba sentiu uma dor terrível. Ele vomitou e se esforçou e vomitou o sol. Depois que a luz se espalhou por tudo. O calor do sol secou a água até que as bordas negras do mundo começaram a aparecer. Bancos de areia negra e recifes podiam ser vistos. Mas não havia coisas vivas.
Bumba vomitou a lua e depois as estrelas, e depois disso a noite teve sua luz também.
Mesmo assim, Bumba sentia dor. Ele se esforçou novamente e nove criaturas vivas surgiram; o leopardo chamado Koy Bumba, e Pongo Bumba a águia-de-crista, o crocodilo, Ganda Bumba e um peixinho chamado Yo; a seguir, o velho Kono Bumba, a tartaruga, e tsé-tsé, o relâmpago, rápido, mortal, bonito como o leopardo, depois a garça-real, Nyanyi Bumba, também um besouro, e a cabra chamada Budi.
Por último, vieram os homens. Havia muitos homens, mas apenas um era branco como o Bumba. Seu nome era Loko Yima.
As próprias criaturas então criaram todas as criaturas. A garça criou todos os pássaros do ar, exceto a pipa. Ele não fez a pipa. O crocodilo fez as serpentes e a iguana. A cabra produziu todos os animais com chifres. Yo, o pequeno peixe, trouxe todos os peixes de todos os mares e águas. O besouro criou insetos.
Então as serpentes, por sua vez, fizeram gafanhotos, e a iguana fez as criaturas sem chifres.
Então os três filhos de Bumba disseram que acabariam com o mundo. O primeiro, Nyonye Ngana, fez as formigas brancas; mas ele não estava à altura da tarefa e morreu disso. As formigas, porém, gratas pela vida e pelo ser, foram em busca de terra negra nas profundezas do mundo e cobriram as areias estéreis para enterrar e homenagear seu criador.
Chonganda, o segundo filho, deu à luz uma planta viva maravilhosa da qual todas as árvores e gramíneas e flores e plantas do mundo surgiram. O terceiro filho, Chedi Bumba, queria algo diferente, mas para todas as suas tentativas fez apenas o pássaro chamado pipa.
De todas as criaturas, Tsetse, o relâmpago, era o único causador de problemas. Ela causou tantos problemas que Bumba a perseguiu até o céu. Então a humanidade ficou sem fogo até que Bumba mostrou ao povo como tirar o fogo das árvores. 'Há fogo em cada árvore', disse-lhes ele, e mostrou-lhes como fazer o firedrill e libertá-lo. Às vezes, hoje o tsé-tsé ainda salta, atinge a terra e causa danos.
Quando finalmente a obra da criação foi concluída, Bumba caminhou pelas aldeias pacíficas e disse ao povo: 'Vejam estas maravilhas. Eles pertencem a você. ' Assim, do Bumba, o Criador, o Primeiro Ancestral, veio à tona todas as maravilhas que vemos, temos e usamos, e toda a irmandade dos animais e do homem.
Maria Leach, The Beginning (Nova York, 1956), pp.145-6; traduzido e adaptado de E. Torday e J. A Joyce, Les Boshongo, pp.2
O GENESIS MAYA-QUICHÉ
('Popol Vuh', capítulo 1)
O 'Popol Vuh' é a obra sobrevivente mais importante da literatura maia. Foi escrito pela primeira vez após a introdução do Cristianismo.
Admirável é o relato - então a narrativa abre - admirável é o relato do tempo em que aconteceu que tudo foi formado no céu e na terra, a quadratura de seus sinais, sua medida e alinhamento, e o estabelecimento de paralelos com os céus e sobre a terra para seus quatro quartos, como foi falado pelo Criador
e Criador, a Mãe, o Pai da vida e de toda a existência, aquele por quem todos se movem e respiram, pai e sustentador da paz dos povos, por cuja sabedoria foi premeditada a excelência de tudo o que existe nos céus, sobre a terra, no lago e no mar.
Lo, tudo estava em suspense, tudo estava calmo e silencioso; tudo estava imóvel, tudo estava quieto e ampla era a imensidão dos céus.
Lo, a primeira palavra e o primeiro discurso. Ainda não havia um homem, nem um animal; não havia pássaros, nem peixes, nem lagostins; não havia madeira, nem pedra, nem pântano, nem ravina, nem vegetação nem pântano; apenas o céu existia.
A face da terra ainda não estava para ser vista; apenas o mar pacífico e a expansão dos céus.
Nada foi ainda formado em um corpo; nada foi unido a outra coisa; nada se manteve equilibrado; não houve um farfalhar, nenhum som sob o céu. Não havia nada que permanecesse de pé; havia apenas as águas calmas do mar, solitárias dentro de seus limites; pois ainda nada existia.
Havia apenas imobilidade e silêncio na escuridão e na noite. Sozinho estava o Criador, o Criador, Tepeu, o Senhor, e Gucumatz, a Serpente Emplumada, aqueles que engendram, aqueles que dão existência, sozinho sobre as águas como uma luz crescente.
Eles estão envolvidos em verde e azul, de onde vem o nome Gucumatz, e seu ser é uma grande sabedoria. Veja, como existe o céu, como existe o Coração do Céu - pois tal é o nome de Deus, como Ele se chama!
Foi então que a palavra veio a Tepeu e a Gucumatz, nas sombras e à noite, e falou com Tepeu e com Gucumatz. E eles falaram e consultaram e meditaram, e eles juntaram suas palavras e seus conselhos.
Então a luz veio enquanto eles se consultavam; e na hora do amanhecer o homem apareceu enquanto planejavam a produção e o aumento dos bosques e das trepadeiras, ali na sombra e à noite, por aquele que é o Coração do Céu, cujo nome é Hurakan.
O relâmpago é o primeiro sinal de Hurakan; o segundo é o Raio de Raio; o terceiro é o raio que golpeia; e esses três são o Coração do Céu.
Então eles vieram para Tepeu, os Gucumatz, e deram conselhos sobre a vida civilizada; como a semente deve ser formada, como a luz deve ser produzida, como o sustentador e nutridor de todos.
'Que assim seja. Deixe as águas se retirarem e parem de obstruir, para
o fim que a terra existe aqui, que se endureça e mostre sua superfície. face, para que seja semeada e a luz do dia brilhe nos céus e na terra; pois não receberemos nem glória nem honra de tudo o que criamos e formamos até que os seres humanos existam, dotados de senciência. ' Assim falaram enquanto a terra era formada por eles. É assim, na verdade, que a criação aconteceu, e a terra existiu. 'Terra', disseram eles, e imediatamente ela se formou.
Como uma névoa ou uma nuvem foi sua formação no estado material, quando, como grandes lagostas, as montanhas apareceram sobre as águas e, em um instante, surgiram grandes montanhas. Somente por um poder maravilhoso poderia ter sido alcançado esta resolução quando as montanhas e os vales apareceram instantaneamente, com bosques de ciprestes e pinheiros sobre eles.
Então foi Gucumatz cheio de alegria. 'És bem-vindo, 0 Coração do Céu, 0 Hurakan, 0 Raio de Raio, 0 Raio!'
'Isso que criamos e moldamos terá seu fim', responderam eles.
Tradução de HB Alexander em sua Mitologia Latino-americana (Boston, 1920), PP. 160-2
COSMOGONIA JAPONESA
('Nihongi' e 'Ko-ji-ki')
No início do século VIII DC, os primeiros mitos japoneses foram reunidos em duas coleções: 'Nihongi' ('Crônicas do Japão') e 'Ko-ji-ki' ('Registros de Matérias Antigas).
Antigamente, o Céu e a Terra ainda não estavam separados, e o In e o Yo ainda não estavam divididos. Eles formavam uma massa caótica como um ovo, que tinha limites obscuramente definidos e continha germes. A parte mais pura e clara foi levemente difundida e formou o Céu, enquanto o elemento mais pesado e denso se estabeleceu e se tornou a Terra. O elemento mais fino facilmente tornou-se um corpo unido, mas a consolidação do elemento pesado e grosseiro foi realizada com dificuldade. O céu, portanto, foi formado primeiro e a Terra, posteriormente. 'Depois disso, seres divinos foram produzidos entre eles. (Nihongi, pp. 1-2.)
Temos a seguir o que é chamado de 'as sete gerações de deuses', terminando com as divindades criadoras, Izanagi, o Homem-Que-Convida, e sua irmã, Izanami, a Mulher-Que-Convida.
Diante disso, todas as Deidades Celestiais ordenaram às duas Divindades: Sua Augustez, o Homem-Que-Convida, e Sua Augugidade, a Mulher-que-Convida, ordenando-lhes que 'Construam, consolidem e dêem à luz esta terra flutuante'. Concedendo a eles uma lança com joias celestiais, eles (assim) se dignaram a atacá-los. Assim, as duas Divindades, de pé sobre a Ponte Flutuante do Céu, empurraram para baixo a lança enfeitada com joias e mexeram com ela, após o que, quando mexeram a salmoura até que ela coalhou, coagularam e puxaram (a lança) para cima, a salmoura que escorria do final da lança foi empilhado e tornou-se uma ilha. Esta é a Ilha de Onogoro. (Ko-ji-ki, p.19.)
As duas Divindades, tendo descido em Onogoro-jima, ergueram ali uma casa de oito braças com um pilar central de agosto. Então Izanagi se dirigiu a Izanami, dizendo: 'Como o teu corpo é formado?' Izanami respondeu: 'Meu corpo está completamente formado, exceto uma parte que está incompleta.' Então Izanagi disse: 'Meu corpo está completamente formado e há uma parte que é supérflua. Suponha que nós suplementemos aquilo que está incompleto em ti com aquilo que é supérfluo em mim, e assim procriarmos terras. ' Izanami respondeu: 'Está bem.' Então Izanagi disse: 'Deixe-me e você contornar o polar celestial de agosto e, tendo nos encontrado do outro lado, vamos nos unir em matrimônio.' Assim sendo, ele disse: 'Dê a volta pela esquerda e eu darei a volta pela direita.' Quando eles deram a volta, Izanami falou e exclamou: 'Que delícia! Eu conheci um jovem adorável. ' Izanagi então disse: 'Que delícia! Eu conheci uma linda donzela. ' Depois ele disse: 'Foi azar para a mulher falar primeiro.' A criança que foi o primeiro descendente de sua união foi o Hiruko (criança-sanguessuga), que aos três anos ainda não conseguia ficar em pé, e por isso foi colocado em um barco de junco e lançado à deriva. (Nihongi, p. 13; cf. Ko-ji-ki, pp. 20-1.)
Em seguida, as duas divindades geram as ilhas do Japão e várias divindades. A última divindade a ser produzida é o Deus do Fogo. Mas, ao dar à luz a ele, Izanami é mortalmente queimada. Após a morte, ela desce sob a terra. Izanagi vai em busca dela, como Orfeu descendo nas Sombras para recuperar Eurídice. Debaixo da terra está muito escuro; mas Izanagi finalmente conhece sua esposa e se oferece para trazê-la de volta com ele. Izanami implora que ele espere na porta do palácio subterrâneo e não mostre nenhuma luz. Mas o marido
perde a paciência; ele acende um dente de seu pente e entra no palácio onde, pela chama desta tocha, ele percebe Izanami em processo de decomposição; tomado de pânico, ele foge. Sua esposa morta o persegue, mas Izanagi, conseguindo escapar da mesma maneira que ele havia caído sob a terra, joga uma grande pedra sobre a abertura. Marido e mulher conversam pela última vez, separados um do outro por esta pedra. Izanagi pronuncia a fórmula sacramental para a separação entre eles e então sobe para o céu, enquanto Izanami desce para sempre nas regiões subterrâneas. Ela se torna a Deusa dos mortos, como geralmente é o caso das deusas ctônicas e agrícolas, que são divindades da fecundidade e, ao mesmo tempo, da morte, do nascimento e da reentrada no seio materno.
Nihongi traduzido por WG Aston (Londres, 1924). Ko-ji-ki traduzido por BH Chamberlain (Tóquio: Sociedade Asiática do Japão, 1906)
COSMOGONIA EGÍPCIA E TEOGONIA
('O Livro da Derrubada de Apófis')
O texto a seguir é de 'The Book of Overthrowing Apophis', uma obra tardia, mas que conserva material básico de um período relativamente antigo.
O Senhor de Tudo, depois de ter vindo a existir, diz: Eu sou aquele que veio a ser como Khepri (isto é, Aquele que Se Torna). Quando eu vim a existir, os seres passaram a existir, todos os seres passaram a existir depois que eu me tornei. Numerosos são aqueles que se tornaram, que saíram da minha boca, antes que o céu existisse, nem a terra existisse, nem os vermes, nem as cobras foram criados neste lugar. 1, estando cansado, foi amarrado a eles no Abismo Aquático. Não encontrei lugar para ficar. Pensei em meu coração, planejei em mim mesmo, fiz todas as formas estando sozinho, antes de ejetar Shu, antes de cuspir Tefnut 1 antes que qualquer outro que estava em mim se tornasse. Então eu planejei em meu próprio coração, e muitas formas de seres surgiram como formas de filhos, como formas de seus filhos. Eu concebi pela minha mão, uni-me à minha mão, derramei da minha própria boca. Eu expulsei Shu, cuspi Tefnut. Foi meu pai, o Abismo Aquático, que os criou, e meus olhos os seguiram (?) Enquanto se distanciavam de mim. Depois de me tornar um deus, havia (agora) três deuses em mim. Quando eu nasci nesta terra, Shu e Tefnut exultaram no Abismo Aquático em que estavam. Em seguida, trouxeram com eles meu olho. Depois de juntar meus membros, chorei por eles, e os homens surgiram das lágrimas que saíram dos meus olhos.2 Então ela (o olho) ficou furiosa3 depois que ela voltou e descobriu que eu havia colocado outro em seu lugar, que ela havia sido substituída pelo Brilhante. Então eu encontrei um lugar mais alto para ela na minha testa4 e quando ela começou a dominar toda a terra sua fúria desceu sobre a floração (?) E eu substituí o que ela tinha violado. Saí do florescimento (?), Criei todas as cobras e tudo o que veio a existir com elas. Shu e Tefnut produziram Geb e Nut; Geb e Nut produziram de um único corpo Osíris, Hórus, o Sem Olhos, 5 Seth, Ísis e Néftis, um após o outro entre eles. Seus filhos são numerosos nesta terra.
Notas
1 Shu o ar, Tefnut o úmido.
2 Mesmo mito no Livro dos Portões, divisão 4 (A Tumba de Ramsés VI, pág. 169).
3 Uma alusão ao mito do deus Olho do Sol que parte para uma terra estrangeira e é trazido de volta por Shu e Tefnut. Outro aspecto. deste mito pode ser encontrado no Livro da Vaca Divina.
4 A cobra que cospe fogo, o uraeus na cabeça do deus.
5 O Ancião Hórus de Letópolis.
Tradução e notas de Alexandre Piankoff, em seu The Shrines of Tut-ankh-amon (Nova York, 1955), p. 24. Cf. a tradução de John A. Wilson, em ANET, pp. 6-7
COSMOGONIA MESOPOTAMIANA
O longo épico babilônico da criação 'Enuma elish' ('Quando no Alto'), assim chamado a partir das duas primeiras palavras do poema, narra uma cadeia de eventos começando com a primeira separação da ordem do caos e culminando na criação de o cosmos específico conhecido pelos antigos babilônios. Como os deuses nascem nas águas misturadas de seus pais primitivos, Apsu e Tiamat, sua inquietação perturba Apsu. Apesar dos protestos de Tiamat, ele planeja matá-los; mas o inteligente Ea descobre seu plano e mata Apsu. Agora que Tiamat está furiosa, ela produz um exército de monstros para vingar seu marido e arrancar o senhorio da geração mais jovem. Os deuses apavorados pedem ajuda ao filho de Ea, Marduk. Marduk concorda em enfrentar Tiamat, mas exige supremacia sobre eles como compensação. Eles prontamente se reúnem, declaram-no rei e o enviam, armado com seus ventos e tempestades. A batalha é curta; os ventos inflam o corpo de Tiamat como um balão e Marduk lança uma flecha através de sua boca escancarada em seu coração. Ele então divide o corpo dela, formando o céu e a terra com as duas metades. Depois de colocar os céus em ordem, ele pede ajuda a Ea para criar, a partir do sangue do comandante-demônio de Tiamat, Kingu, os homens de cabelos negros da Mesopotâmia. O poema termina quando os deuses constroem um templo para Marduk e se reúnem para celebrar seus feitos poderosos. O Enuma elish foi provavelmente composto no início do segundo milênio aC
Quando no alto o céu não tinha sido nomeado,
O solo firme abaixo não foi chamado pelo nome,
Nada além de Apsu primordial, 1 seu pai,
(E) Mummu2 Tiamat, 3 ela que deu à luz a todos,
Suas águas 4 misturando-se como um único corpo;
Nenhuma cabana de junco foi coberta, nenhuma terra pantanosa apareceu,
Quando nenhum deus foi criado,
Não chamados pelo nome, seus destinos indeterminados-
Foi então que os deuses foram formados dentro deles.5
Lahmu e Lahamu 6 foram trazidos à luz, pelo nome que eram chamados.
Por eras, eles cresceram em idade e estatura.
Anshar e Kishar 7 foram formados, superando os outros.
Eles prolongaram os dias, acrescentaram os anos.
Anu 8 era filho deles, de seus pais o rival;
Sim, o primogênito de Anshar, Anu, era seu igual.
Anu gerou em sua imagem Nudimmud. 9
Este Nudimmud era de seus pais, o mestre,
De ampla sabedoria, compreensão, grande em força,
Muito mais poderoso do que seu avô, Anshar.
Ele não tinha rival entre os deuses, seus irmãos.
Os irmãos divinos se uniram,
Eles perturbaram Tiamat enquanto se moviam para frente e para trás,
Sim, eles perturbaram o humor de Tiamat
Por sua hilaridade na Morada do Céu.
Apsu não poderia diminuir seu clamor
E Tiamat ficou sem palavras com seus modos.
Suas ações eram repugnantes para [. . . ]
Desagradáveis eram seus caminhos; eles eram autoritários.
Então Apsu, o progenitor dos grandes deuses,
Gritou, dirigindo-se a Mummu, seu vizir:
'Ó Mummu, meu vizir, que alegra meu espírito,
Venha aqui e vamos para Tiamat! '
Eles foram e se sentaram diante de Tiamat,
Trocando conselhos sobre os deuses, seus primogênitos.
Apsu, abrindo a boca,
Disse à resplandecente Tiamat:
'Seus caminhos são verdadeiramente repugnantes para mim.
De dia não encontro alívio, nem repouso à noite.
Eu vou destruir, vou destruir seus caminhos,
Esse silêncio pode ser restaurado. Vamos descansar! '
Assim que Tiamat ouviu isso,
Ela ficou furiosa e chamou seu marido.
Ela gritou ofendida, enquanto se enfurecia sozinha,
Injetando tristeza em seu humor:
O que? Devemos destruir o que construímos?
Os caminhos deles são realmente problemáticos, mas vamos atender gentilmente! '
Então respondeu Mummu, aconselhando Apsu;
III-desejoso e indelicado foi o conselho de Mummu:
- Destrua, meu pai, os modos rebeldes.
Então você terá alívio durante o dia e descansar à noite! '
Quando Apsu ouviu isso, seu rosto ficou radiante
Por causa do mal que ele planejou contra os deuses, seus filhos.
Quanto a Mummu, pelo pescoço ele o abraçou
Quando (aquele) se sentou de joelhos para beijá-lo.
(Agora) o que quer que eles tenham tramado entre eles
Foi repetido aos deuses, seus primogênitos.
Quando os deuses ouviram (isso), eles estavam agitados,
(Então) caiu em silêncio e permaneceu sem palavras.
Superando em sabedoria, realizado, engenhoso,
Ea, 10 o onisciente, viu seu esquema 11.
Um projeto mestre em relação a isso ele idealizou e montou,
Tornou astuto seu feitiço contra ela, extraordinário e sagrado.
Ele recitou e fez subsistir nas profundezas, 12
Enquanto ele derramava sono sobre ele. Ele dormia profundamente.
Quando Apsu ficou deitado, encharcado de sono,
Mummu, o conselheiro, estava impotente para se mover.
Ele afrouxou sua faixa, arrancou sua tiara,
Removeu seu halo (e) colocou-o em si mesmo.
Tendo acorrentado Apsu, ele o matou.
Mummu ele saltou e deixou para trás.
Tendo, assim, sobre Apsu estabelecido sua morada,
Ele agarrou Mummu, segurando-o pela corda do nariz.
Depois de ter vencido e pisado seus inimigos,
Ea, seu triunfo sobre seus inimigos garantido,
Em sua câmara sagrada em profunda paz, ele descansou.
Ele o nomeou 'Apsu' 13 para santuários que ele atribuiu (ele).
Nesse mesmo lugar, ele fundou sua cabana de culto.
Ea e Damkina, sua esposa, moravam (lá) em esplendor.
Na câmara dos destinos, a morada dos destinos,
Um deus foi gerado, o mais poderoso e mais sábio dos deuses.
No coração da Apsu 14 foi criado Marduk,
No coração do sagrado Apsu foi criado Marduk.
Aquele que o gerou foi Ea, seu pai,
Ela que o concebeu foi Damkina, sua mãe.
O seio das deusas ela chupou.
A enfermeira que cuidou dele o encheu de maravilha.
Cativante era sua figura, brilhando em seus olhos.
Lordly era seu andar, comandando desde a antiguidade.
Quando Ea o viu, o pai que o gerou,
Ele exultou e brilhou, seu coração cheio de alegria.
Ele o tornou perfeito e dotou-o de uma divindade dupla.
Muito exaltado foi ele acima deles, excedendo o tempo todo.
Perfeitos eram seus membros além da compreensão,
Impróprio para a compreensão, difícil de perceber.
Quatro eram seus olhos, quatro eram suas orelhas, 15
Quando ele moveu seus lábios, o fogo brilhou.
Grandes eram todos os órgãos auditivos,
E os olhos, em número semelhante, examinaram todas as coisas.
Ele era o mais elevado dos deuses, superando sua estatura;
Seus membros eram enormes, ele era excessivamente alto.
, Meu filhinho, qualquer filhinho! '
Meu filho, o Sol do Sol dos céus! '
Vestido com o halo de dez deuses, ele era forte ao máximo,
Enquanto seus impressionantes flashes eram acumulados sobre ele.
...........................................
Perturbada estava Tiamat, agitada noite e dia.
Os deuses, por malícia, contribuíram para a tempestade.
Suas entranhas tramaram o mal,
Para Tiamat, esses irmãos disseram:
'Quando eles mataram Apsu, tua consorte,
Tu não o ajudaste, mas permaneceste.
Embora ele tenha feito o incrível Saw, 16
Tuas entranhas estão diluídas e por isso não podemos ter descanso.
Que Apsu, tua consorte, esteja em tua mente
E Mummu, que foi derrotado! Tu és deixado sozinho
. ..........................................
(Várias das linhas anteriores são fragmentárias. Os deuses incitam Tiamat a vingar Apsu e Mummu. Ela está satisfeita e se propõe a lutar contra os deuses ofensores. Mas primeiro ela dá à luz uma ninhada horrível de ajudantes - onze monstros, 'Dente afiado, implacável de presas. Com veneno por sangue, ela encheu seus corpos. ')
Entre os deuses, 17 seu primogênito, que formou sua Assembleia,
Ela elevou Kingu, fez dele o principal entre eles.
A liderança das fileiras, o comando da Assembleia,
O levantamento de armas para o encontro, avançando para o combate,
Na batalha, o comandante-em-chefe
Estes a sua mão ela confiou enquanto o sentava no Conselho:
'Eu lancei para ti o feitiço, exaltando-te na Assembleia dos deuses.
Para aconselhar todos os deuses, dei-te todo o poder.
Na verdade, tu és supremo, minha única consorte és tu!
Tua declaração prevalecerá sobre todos os Anunnaki! 18
Ela deu a ele as Tábuas do Destino, presas em seu peito:
'Quanto a ti, teu comando será imutável, tua palavra será
aguentar!'
Assim que Kingu foi elevado, possuía o posto de Anu,
Para os deuses, seus filhos, eles decretaram o destino:
'Sua palavra fará com que o fogo acalme,
Deve humilhar a 'Arma de Poder', tão potente em (sua) varredura! '
[Ea novamente aprende sobre a trama, mas desta vez ele não tem uma resposta pronta
para isso. Ele vai até seu avô Anshar e repete toda a história da fúria de Tiamat e seus preparativos para a batalha. Anshar está profundamente perturbado. Finalmente ele despacha Anu, dizendo, 'Vá e levante-se para Tiamat, / que seu humor se acalme, que seu coração se expanda.' Mas quando Anu vê os anfitriões de Tiamat, ele perde a coragem e retorna para Anshar.]
Ele se aproximou abjetamente de seu pai, Anshar.
Como se ele fosse Tiamat, ele se dirigiu a ele:
'Minha mão não é suficiente para eu te subjugar.'
Sem palavras estava Anshar enquanto olhava para o chão,
Franzindo a testa e balançando a cabeça para Ea.
Todos os Anunnaki se reuniram naquele lugar;
Seus lábios se fecharam com força, eles ficaram sentados em silêncio.
'Nenhum deus' (pensaram eles) 'pode ir para a batalha e,
Enfrentando Tiamat, escape com vida. '
Lorde Anshar, pai dos deuses, ergueu-se em grandeza,
E tendo ponderado em seu coração, ele disse aos Anunnaki:
'Aquele cuja força é potente será nosso vingador,
Aquele que gosta de batalha, Marduk, o herói! '
[Ea avisa Marduk sobre o plano de Anshar e o aconselha a ir diante de Anshar com ousadia. Marduk obedece e Anshar, ao ver o herói, se acalma instantaneamente.]
'Anshar, não fique mudo; abra bem os lábios.
Eu irei e alcançarei o desejo do teu coração. . . .
Que homem é que pressionou sua luta contra ti?
É apenas Tiamat, uma mulher, que se opõe a ti com armas!
Ó meu pai-criador, alegra-te e regozija-te;
O pescoço de Tiamat você logo pisará!
.........................................
Meu filho, (tu) que conheces toda a sabedoria,
Acalme Tiamat com teu feitiço sagrado.
Na carruagem de tempestade, prossiga a toda velocidade.
De sua presença eles não expulsarão (ti)! Transforme-os de volta! '
O senhor se alegrou com a palavra de seu pai.
Com o coração exultante, ele disse ao pai:
'Criador dos deuses, destino dos grandes deuses, Se eu de fato, como seu vingador,
Devo derrotar Tiamat e salvar suas vidas,
Monte a Assembleia, proclame supremo meu destino!
Quando juntos em Ubshukinna 20 vocês se sentaram regozijando,
Deixe minha palavra, em vez de você, determinar os destinos.
Imutável será o que eu posso trazer à existência;
Nem lembrado nem alterado será o comando de meus lábios. '
[Anshar está preparado para aceitar os termos de Marduk. Ele envia seu vizir Gaga para uma geração ainda mais velha de deuses, Lahtnu e Lahamu. Gaga é instruída a repetir toda a história para eles e convidar os deuses para se reunirem em um banquete para consertar os decretos de Marduk.]
Quando Lahtnu e Lahainu ouviram isso, gritaram em voz alta,
Todos os Igigi 21 lamentaram em angústia:
'Que estranho que eles tenham tomado esta decisão!
Não podemos imaginar os feitos de Tiamat! '
Eles se prepararam para partir em sua jornada,
Todos os grandes deuses que decretam os destinos.
Eles entraram antes de Anshar, enchendo Ubshuhinna.
Eles se beijaram na Assembleia.
Eles conversaram enquanto se sentavam para o banquete.
Eles comeram o pão festivo, tomaram o vinho,
Eles molharam seus tubos de bebida com um tóxico doce.
Ao beberem a bebida forte, seus corpos incharam.
Eles ficaram muito lânguidos enquanto seus espíritos aumentavam.
Para Marduk, seu vingador, eles fixaram os decretos.
Eles ergueram para ele um trono principesco.
De frente para seus pais, ele se sentou, presidindo.
'Tu és o mais honrado dos grandes deuses,
Seu decreto é incomparável, seu comando é Anu 22
Tu, Marduk, és o mais honrado dos grandes deuses.
.........................................
Nós te concedemos o reinado sobre todo o universo.
Quando estiveres na Assembleia, tua palavra será suprema.
Tuas armas não falharão; eles esmagarão teu inimigo
Ó senhor, poupe a vida daquele que confia em ti,
Mas derrame a vida do deus que conquistou o mal. '
Tendo colocado no meio deles um pedaço de pano,
Eles se dirigiram a Marduk, seu primogênito:
'Senhor, verdadeiramente o teu decreto é o primeiro entre os deuses.
Diga apenas para destruir ou criar; assim será.
abre a boca: o pano vai desaparecer!
Fale novamente e o pano ficará inteiro! '
Com a palavra de sua boca, o pano desapareceu.
Ele falou novamente, e o pano foi restaurado.
Quando os deuses, seus pais, viram o fruto de sua palavra,
Com alegria, eles o homenagearam: 'Marduk é rei!'
Eles conferiram a ele cetro, trono e palu;
Eles deram a ele armas incomparáveis que afastam os inimigos:
O destino de Bel assim fixado, os deuses, seus pais,
Fez com que ele seguisse o caminho do sucesso e realização.
Ele construiu um arco, marcou-o como sua arma,
Ligado a ela a flecha, fixou sua corda de arco.
Ele ergueu a maça, fez sua mão direita agarrá-la;
Arco e aljava ele pendurou ao seu lado.
Na frente dele, ele colocou o relâmpago,
Com uma chama ardente, ele encheu seu corpo.
Ele então fez uma rede para envolver Tiamat nela.
Os quatro ventos que ele posicionou para que nada dela pudesse escapar,
O Vento Sul, o Vento Norte, o Vento Este, o Vento Oeste.
A seu lado segurava a rede, presente de seu pai, Anu.
Ele trouxe Imhullu, 'o Vento Maligno', o Redemoinho, o
Furacão,
O Vento Quádruplo, o Vento Sétuplo, o Ciclone, o Inigualável
Vento;
Então ele enviou os ventos que havia trazido, os sete.
Para agitar o interior de Tiamat, eles se ergueram atrás dele.
Então o senhor levantou a tempestade, sua arma poderosa.
Ele montou a carruagem de tempestade irresistível e aterrorizante.
Ele atrelou (e) atrelou a ele uma equipe de quatro,
O assassino, o implacável, o trampler, o veloz.
Seus dentes eram afiados, contendo veneno.
Eles eram versados em destruição, em destruição hábeis.
..........................................
Com sua auréola temível, sua cabeça estava turbante,
O senhor saiu e seguiu seu curso,
Em direção à furiosa Tiamat, ele endireitou o rosto.
Em seus lábios, ele segurou [a. . . ] de pasta vermelha; 24
Uma planta para colocar o veneno foi agarrada em sua mão.
Em seguida, eles giraram em torno dele, os deuses giraram em torno dele.
O senhor se aproximou para escanear o interior de Tiamat,
(E) de Kingu, seu consorte, o esquema para perceber.
Enquanto ele observa, seu curso de 25 fica perturbado,
Sua vontade é distraída e seus atos são confusos.
E quando os deuses, seus ajudantes, que marchavam ao seu lado,
Viu o valente herói, turvou sua visão.
Tiamat soltou um grito, sem virar o pescoço,
Enquadrando um desafio selvagem em seus lábios:
'Tu és muito importante para o senhor dos deuses se levantar contra ti!
É no lugar deles que eles se reuniram, (ou) no teu lugar? '
Em seguida, o senhor, tendo levantado a tempestade, sua poderosa arma,
Para enfurecido Tiamat, ele enviou a seguinte mensagem:
'Poderosamente ressuscitaste, estás altivamente exaltado;
Tu encarregaste teu próprio coração de provocar conflito,
Para que os filhos rejeitem seus próprios pais,
E tu, que os geraste, odeias
Tu engrandeceste Kingu para ser (tua) consorte;
Uma regra, - não legitimamente dele, tu substituiste a regra de Anu.
Contra Anshar, rei dos deuses, tu procuras o mal;
Contra os deuses, meus pais, tu confirmaste tua maldade.
Embora reunidas sejam tuas forças, cingidas em tuas armas,
Levante-se, para que eu e você nos enfrentemos em um único combate! '
Quando Tiamat ouviu isso,
Ela era como uma possuída; ela perdeu os sentidos.
Em fúria, Tiamat gritou alto.
Até a raiz suas pernas tremeram juntas.
Ela recitou um feitiço, continua lançando seu feitiço,
Enquanto os deuses da batalha afiam suas armas.
Em seguida, juntou a questão Tiamat e Marduk, o mais sábio dos deuses,
Eles balançaram em um único combate, travados na batalha.
O senhor estendeu sua rede para envolvê-la,
O Vento Maligno, que seguia atrás, ele soltou na cara dela.
Quando Tiamat abriu a boca para consumi-lo,
Ele dirigiu no Vento do Mal para que ela não fechasse os lábios.
Enquanto os fortes ventos carregavam sua barriga,
Seu corpo estava distendido e sua boca aberta.
Ele lançou a flecha, rasgou sua barriga,
Isso cortou seu interior, dividindo o coração.
Tendo assim a subjugado, ele extinguiu sua vida.
Ele derrubou sua carcaça para ficar em cima dela.
Depois que ele matou Tiamat, o líder,
Sua banda foi destruída, sua trupe desfeita.
[Os ajudantes de Tiamat entram em pânico e correm, mas Marduk captura e acorrenta
todos eles.]
E Kingu, que havia se tornado o principal entre eles,
Ele amarrou e o relatou a Uggae. 26
Ele tirou dele as Tábuas do Destino, não legitimamente suas,
Selou (eles) com um selo 27 e prendeu (eles) em seu peito.
Quando ele venceu e subjugou seus adversários,
..........................................
E voltou-se para Tiamat a quem ele havia amarrado.
O senhor pisou nas pernas de Tiamat
Com sua maça implacável, ele esmagou seu crânio.
Quando as artérias de seu sangue ele cortou,
O Vento Norte levou (isto) a lugares não revelados.
Ao ver isso, seus pais ficaram alegres e jubilosos,
Eles trouxeram presentes de homenagem, eles a ele.
Então o senhor fez uma pausa para ver seu cadáver,
Que ele pode dividir o monstro e fazer trabalhos artísticos.
Ele a dividiu como um molusco em duas partes:
Metade dela ele montou e cobriu como o céu,
Puxou a barra para baixo e postou guardas.
Ele ordenou que não permitissem que suas águas escapassem.
Ele cruzou os céus e pesquisou (suas) regiões.
Ele quadrou o quarto de Apsu, a morada de Nudimmud,
Como o senhor mediu as dimensões de Apsu.
A Grande Morada, sua semelhança, ele fixou como Esharra,
A Grande Morada, Esharra, que ele fez como o firmamento.
Anu, Enlil, 28 e Ea ele fez ocupar seus lugares.
[Muito do Tablet V está quebrado. Marduk coloca os céus em ordem,
estabelecendo o zodíaco e dizendo à lua como brilhar.]
Quando Marduk ouve as palavras dos deuses,
Seu coração o incita a criar trabalhos artísticos.
Abrindo a boca, ele se dirige a Ea
Para transmitir o plano, ele se dirige a Ea
Para transmitir o plano que ele havia concebido em seu coração:
- Vou juntar sangue e fazer com que os ossos existam.
Estabelecerei um selvagem, "homem" será seu nome.
Verdadeiramente, criarei um homem selvagem.
Ele será encarregado do serviço aos deuses
Para que fiquem à vontade!
Os caminhos dos deuses eu alterarei astutamente.
Embora igualmente reverenciados, em dois (grupos) eles serão divididos. '
Ea respondeu, falando uma palavra com ele,
Para relatar a ele um esquema para o alívio dos deuses:
'Que apenas um de seus irmãos seja entregue,
Só ele perecerá para que a humanidade seja formada. 29
Que os grandes deuses estejam aqui na Assembleia,
Deixe o culpado ser entregue para que eles possam durar. '
Marduk convocou os grandes deuses à Assembleia;
Presidindo graciosamente, ele deu instruções.
A sua declaração os deuses prestam atenção.
O rei dirige uma palavra aos Anunnaki:
'se a sua afirmação anterior era verdadeira,
Faça (agora) a verdade sob juramento por mim declarada!
Quem foi que planejou a revolta,
E fez Tiamat se rebelar e se juntar à batalha?
Que seja entregue aquele que planejou o levante.
A culpa dele eu o farei suportar para que você possa viver em paz! '
Os Igigi, os grandes deuses, responderam a ele,
Para Lugaidimmerankia, 30 conselheiro dos deuses, seu senhor:
'Foi Kingu quem planejou a revolta,
E fez Tiamat se rebelar e entrou na batalha. '
Eles o amarraram, segurando-o diante de Ea.
Eles impuseram a ele sua culpa e cortaram seus vasos sanguíneos.
Com seu sangue eles formaram a humanidade.
Ele 31 impôs o serviço e libertou os deuses.
[Após a criação da humanidade, Marduk divide os Anunnaki e os designa para suas posições adequadas, trezentos no céu, trezentos na terra.]
Depois que ele ordenou todas as instruções,
Para os Anunnaki do céu e da terra haviam distribuído suas porções,
Os Anunnaki abriram suas bocas
E disse a Marduk, seu senhor:
'Agora, ó senhor, tu que causaste a nossa libertação,
Qual será a nossa homenagem a ti?
Vamos construir um santuário para ti, cujo nome será chamado
'Lo, uma câmara para nosso descanso noturno'; vamos repousar nele!
Vamos construir um santuário, um recanto para sua morada!
No dia em que chegarmos 32, iremos repousar nele. '
Quando Marduk ouviu isso,
Suas feições brilhavam intensamente, como o dia:
'Como a da elevada Babilônia, cuja construção você solicitou,
Deixe sua alvenaria ser moldada. Você deve chamá-lo de "O Santuário".
Os Anunnaki aplicaram o implemento;
Por um ano inteiro eles moldaram tijolos.
Quando o segundo ano chegou,
Eles ergueram bem alto a cabeça de Esagila 33 igualando Apsu. 34
Tendo construído uma torre de palco tão alta quanto Apsu,
Eles estabeleceram nele uma morada para Marduk, Enlil, (e) Ea. Na presença deles, ele o adornou com grandeza.
Para a base de Esharra seus chifres caíram.
Depois de terem alcançado a construção de Esagila, os próprios Anunnaki ergueram seus santuários.
todos eles reunidos,
eles construíram como sua morada.
Os deuses, seus pais, em seu banquete ele se sentou:
'Esta é a Babilônia, o lugar que é sua casa!
Divirta-se em seus recintos, ocupe seus lugares amplos. '
Os grandes deuses tomaram seus assentos,
Eles prepararam uma bebida festiva, sentaram-se para um banquete.
Depois que eles se divertiram com isso,
Em Esagila, os esplêndidos, realizaram seus ritos,
As normas foram fixadas (e) todos os seus presságios,
Todos os deuses distribuíram as estações do céu e da terra.
Os cinquenta grandes deuses ocuparam seus lugares.
Os sete deuses do destino estabeleceram os trezentos no céu.
Enlil ergueu o arco, sua arma, e colocou-o diante deles.
Os deuses, seus pais, viram a rede que ele havia feito.
Quando eles viram o arco, quão habilidoso é o seu formato,
Seus pais elogiaram o trabalho que ele realizou.
Levantando (isso), Anu falou na Assembleia dos deuses,
Enquanto ele beijava o arco:
[O restante do épico é um longo hino de louvor a Marduk. Ele culmina na recitação de seus cinquenta nomes, atributos que refletem seu poder e feitos poderosos.]
Notas
1 Deus das águas subterrâneas; o oceano primitivo de água doce.
2 Um epíteto de Tiamat; talvez significando 'mãe'.
3 Uma divindade da água; o oceano primitivo de água salgada.
4 ou seja, as águas doces de Apsu e as águas marinhas de Tiamat.
5 As águas de Apsu e Tiamat.
6 A primeira geração de deuses.
7 deuses.
8 O deus do céu.
9 Um dos nomes de Ea, o deus da terra e da água.
10 Ea, o deus da terra e da água.
11 O de Apsu e seu vizir Mummu.
12 isto é, fez com que fosse nas águas de Apsu.
13 'The Deep.'
14 Vide nota 13.
15 cf .. Ezequiel 1: 6.
16 A arma do deus-sol.
17 Os deuses que se juntaram a Tiamat em sua guerra.
18 Aqui, um nome coletivo dos deuses do mundo inferior.
19 Tiamat e Kingu.
20 A sala de reunião dos deuses.
21 Um nome coletivo dos deuses do céu.
22 isto é, tem a autoridade do deus do céu Anu.
23 ou seja, o destino de Marduk.
24 Vermelho é a cor mágica para afastar a influência do mal.
25 ou seja, o curso de Kingu.
26 Deus da morte.
27 Com essa ação, Marduk legalizou sua propriedade das Tábuas do Destino.
28 O deus do vento, ou seja, da terra.
29 Fora de seu sangue.
30 Significa 'O rei dos deuses do céu e da terra'.
31 Ea.
32 Para o Festival de Ano Novo.
33 Nome do templo de Marduk na Babilônia.
34 Significando, aparentemente, que a altura de Esagila correspondia à profundidade
das águas de Apsu.
Tradução de EA Speiser, no Ancient Near Eastern
Textos (Princeton, 1950), pp. 60-72, conforme reimpresso em Isaac
Mendelsohn (ed.), Religions of the Ancient Near East,
Biblioteca da Religião, série de livros (Nova York, 1955),
PP. 19-46; notas de Mendelsohn
'QUEM PODE DIZER ONDE TUDO VEIO E COMO A CRIAÇÃO ACONTECEU?'
('Rig Veda', X, 129)
Este hino da criação é ao mesmo tempo uma expressão suprema da poesia e da filosofia do Rig Veda e um eloqüente murmúrio de dúvida, que transporta para os Upanishads seu sentido de profundidade, mistério e, acima de tudo, unidade da criação. Na 'escuridão oculta na escuridão' (tamas em tamas), naquelas 'águas não iluminadas' que não abrigam nenhum 'ser' (sat) ou 'não-ser' (asat), é gerado, pelo calor cósmico (tapas) o primordial força unitária, Aquele (tad ekam). 'Desejo' (kama) agora surgiu como a semente primordial da 'mente' (manas), o primogênito de tad ekam, e os rishis, que 'vêem' aquele momento original quando os deuses não existiam, afirmam agora conhecer o vínculo de sentou-se em asat. 'Mas quem sabe verdadeiramente', conclui o poeta, ainda reverenciando o mistério: talvez Aquele 'cujos olhos controlam este mundo'; mas talvez ele realmente não saiba. Não apenas a especulação upanshadica, mas também a filosofia evolucionária do sistema Samkhya ficou profundamente impressionada com este hino. É importante considerar essa especulação das origens cósmicas ao lado de outros relatos da criação do Rig Védico, como X, 90 (ver P.226) e X, 112 (ver P-34) Ou I, 32.
1. Então, nem mesmo o nada não era, nem a existência.
Não havia ar então, nem o céu além dele.
O que cobriu isso? Onde estava? Sob a guarda de quem?
Haveria então água cósmica, em profundidades insondáveis?
2. Então não havia morte nem imortalidade,
nem havia então a tocha da noite e do dia.
O UM 3 respirava sem pensar e se auto-sustenta.4
Havia Aquele então, e não havia outro.
3. No início, havia apenas escuridão envolta em trevas.
Tudo isso era apenas água não iluminada.
Aquele que veio a BC, encerrado em nada,
finalmente surgiu, nascido do poder do calor.6
4. No início, o desejo desceu sobre ele-
essa foi a semente primordial, nascida da mente.
Os sábios que buscaram seus corações com sabedoria
conhecer o que é, é parente 7 do que não é.
5. E eles esticaram suas cordas através do vazio,
e saber o que estava acima e abaixo.
Os poderes seminais tornaram férteis forças poderosas.
Abaixo estava a força, e acima dela estava o impulso.8
6. Mas, afinal, quem sabe e quem pode dizer
de onde tudo veio, e como a criação aconteceu?
Os próprios deuses são posteriores à criação,
então, quem sabe verdadeiramente de onde surgiu?
7. De onde toda a criação teve sua origem,
ele, se ele o modelou ou não,
ele, que examina tudo do mais alto céu,
ele sabe ou talvez até não saiba.
Notas
1 No início.
2 Asat nem sentou.
3 Tad ekam, 'Aquele', que 'respira sem ar.'
4 Svadha, energia, poder intrínseco que torna possível a autogeração.
5 Fluido (salila) e indistinguível (apraketa)
6 Tapas, palavra arcaica que também define aquelas austeridades humanas ou técnicas que, como esse calor cósmico, geram energia.
7 De 'vínculo' (bandhu).
8 Esta estrofe é obscura. AA Macdonell sugere que o 'cordão' (rashmi) implica o vínculo da estrofe anterior; o pensamento mede a distância entre o inexistente e o existente e separa os princípios cosmogônicos masculino e feminino: impulso (prayati) acima e energia (svadha) abaixo. (A Vedic Reader for Students, Londres: Oxford University. 1917, p. 210.)
Tradução de AL Basham, The Wonder That Was Índia (Londres, 1954), pp. 247-8
COSMOGONIA INDIANA
('As Leis de Manu', 1, 5-16)
O Manavadharmashastra ou Manusmriti, conhecido no Ocidente como As Leis de Manu, é a obra mais importante a respeito do dharma, ou seja, os princípios, leis e regras que governam o cosmos e a sociedade humana. As datas atribuídas pelos estudiosos para a composição do texto variam do segundo século aC ao segundo século dC O fragmento cosmogônico reproduzido abaixo é conhecido por ser uma interpolação tardia.
5. Este (universo) existia na forma de Trevas, 1 despercebido, destituído de marcas distintivas, inatingível pelo raciocínio, incognoscível, totalmente imerso, por assim dizer, em sono profundo.
6. Então o divino Auto-existente 2 indiscernível, (mas) tornando (tudo) isso, os grandes elementos e o resto, discernível, apareceu com poder irresistível (criativo), dissipando a escuridão.
7. Aquele que pode ser percebido pelo órgão interno 3 (sozinho), que é sutil, indiscernível e eterno, que contém todos os seres criados e é inconcebível, brilhou por sua própria (vontade) .4
8. Ele, desejando produzir seres de vários tipos a partir de seu próprio corpo
, primeiro com um pensamento criou 5 as águas e colocou [sua] semente nelas.
9. Aquela (semente) tornou-se um ovo de ouro, 6 em brilho igual ao do sol;
nesse (ovo) ele mesmo nasceu como Brahmin, o progenitor de todo o mundo.
10. As águas foram chamadas de naras, (pois) as águas são, de fato, a descendência de Nara; como eles foram sua 7 primeira residência (ayana), ele é então chamado de Narayana .8
11 Daquela (primeira) causa, que é indiscernível, eterna, real e irreal, 9 foi produzido aquele macho (Purusha), 10 que é famoso neste mundo (sob a denominação de) Brahmin.
12. O divino residiu naquele ovo durante um ano inteiro, 11 então ele mesmo pelo seu pensamento 12 (sozinho) o dividiu em duas metades;
13. E dessas duas metades ele formou o céu e a terra, entre elas a esfera do meio, os oito pontos do horizonte e a morada eterna das águas.
14. De si mesmo (atmanas) ele também extraiu a mente, 13 que é real e irreal, da mesma forma do egoísmo da mente, 14 que possui a função de autoconsciência (e é) senhorial:
15. Além disso, o grande, 15 a alma, 16 e todos os produtos afetados pelas três qualidades, 17 e, em sua ordem, os cinco órgãos que percebem os objetos de sensação.
16. Mas, juntando partículas minúsculas mesmo daqueles seis, 19 que possuem um poder incomensurável, com partículas de si mesmo ele criou todos os seres.
Notas
1 Tamas, uma escuridão tanto física quanto mental. O sistema Samkhya encontra um significado considerável nesta estrofe: tamas, um dos três fios torcidos (gunas) da substância cósmica, representa a inércia.
2 Svayambhu, um epíteto de Brahmin (masculino), que é o Absoluto impessoal (Brahman neutro) personificado como deus manifesto.
3 Atindriya, literalmente aquele espírito ou mente 'além dos sentidos'.
4 isto é, tornou-se auto-manifesto.
5 Ou, lançado.
6 Assim como 'a forma da Escuridão' (vs. I) e as 'águas' ambientais lembram o hino da criação védica do Rig X, 120, o mesmo acontece com este 'ovo' dourado (anda) e sua semente (bija) relembram o hiranyagarbha de Rig Veda, X, 121.
7 Brahmin's.
8 Um exemplo de etimologia popular, nara sendo homem primordial ou espírito eterno.
9 Literalmente, tendo existência (sat) e não existência (asat) como sua natureza.
10 Ver o Purushasukta, Rig Veda, X.90
11 Os primeiros comentaristas discordaram, alguns dizendo que o 'ano' era um 'ano de Brahmin', outros sustentando que um ano humano se refere, como na versão semelhante desta seleção, Shatapatha-bramana, XI, I, 6, 1 ff .
12 Meditação (dhyana).
13 Manas, mente ou inteligência, distinta do espírito (atman).
14 Ahamkara, literalmente 'a formação do' eu '(aham)'; o princípio da individuação.
15 Mahat, o 'grande'; em Samkhya também chamado buddhi, consciência.
16 Atman.
17 Gunas.
18 Tanmatras, elementos sutis.
19 Mais uma vez, os comentaristas indianos divergem em suas interpretações dessas três últimas linhas. Provavelmente 'aqueles seis' são classes de tattvas (elementos) mencionados nos dois versos anteriores, na ordem: manas, ahamkara, mahat, atman, tattvas afetados pelos gunas, tanmatras. 'É interessante comparar a evolução Samkya de prakriti. Aqui, vinte e cinco tattvas, um rearranjo 'daqueles seis' acima, evoluem com maior sistematização: (1) purusha; e de prakriti, (2) mahat, (3) ahamkara, (4) manas, (5) cinco órgãos dos sentidos e cinco órgãos motores, (6) cinco elementos sutis (tanmatras) e cinco elementos grosseiros (mahabhutas).
Tradução de G. Buhler, em Sacred Books of the East, XXV (Oxford, 1886), PP. 2-8
A CRIAÇÃO DO MUNDO DE ACORDO COM OS UPANISHADS
1. Não havia absolutamente nada aqui no início. Na verdade, isso foi coberto pela morte, ou pela fome, pois fome é morte. Ele criou a mente, pensando 'deixe-me ter um eu' (mente). Então ele se moveu, adorando. Dele, adorando assim, a água foi produzida. . . .
2 . . .. O que era a espuma da água solidificou-se; que se tornou a terra. Nele ele [isto é, a morte] descansou. Dele assim repousou e aquecido (da prática da austeridade) sua essência de brilho surgiu (como) fogo.
3. Ele se dividiu três vezes (o fogo é um terço), o sol um terço e o ar um terço. Ele também é vida [lit., respiração] dividida em três partes,. . . (Brihad-aranyaka Upanishad, 1, 2, 1-3.)
1. O Sol é Brahman - este é o ensinamento. Uma explicação disso (é esta). No início, este (mundo) não existia. Tornou-se existente. Ele cresceu. Se transformou em um ovo. Permaneceu ali pelo período de um ano. Ele se abriu. Então, saíram da casca do ovo duas partes, uma de prata e a outra de ouro.
O que era de prata é esta terra; o que era de ouro é o céu. O que era a membrana externa são as montanhas; o que era a membrana interna é a névoa com as nuvens. Quais foram
veias eram os rios. O que era o fluido interno é o oceano.
(Chandogya Upanishad, III, 19, 1-2.)
[Mas mais adiante, o sábio Uddalaka apresenta outra visão: na
o começo foi ficar sozinho.]
1 No começo, minha querida, isso era estar sozinho 'um só
sem um segundo. Algumas pessoas dizem 'no início, isso não era
estar sozinho, um só; sem um segundo. A partir desse não-ser, ser
foi produzido.'
2. Mas como, de fato, minha querida, poderia ser assim? disse que ele [isto é, o
sábio Uddalaka], como poderia ser produzido a partir do não-ser? No
ao contrário, minha querida, no começo isso era ficar sozinho, um só,
sem um segundo.
3. Ele pensou: Que eu seja muitos, que eu cresça. Ele enviou fogo.
Aquele fogo pensou: Que eu seja muitos, que eu cresça. Ele enviou água. . . .
4. Aquela água pensou: Que eu seja muitos, que eu cresça. Ele enviou comida. . . .
(Chandogya Upanishad, VI, 2, 1-4.)
S. Radhakrishnan (editor e tradutor), The Principal Upanishads (Nova York: Harper & Row, 1953), PP. 151-2, 399, 447-9
TEOGONIA E COSMOGONIA DE HESÍODO
('Teogonia', 116-210)
Os principais temas da 'Teogonia' de Hesíodo são (1) o surgimento do Caos (o Vazio), Terra, Eros, Céu e a primeira geração de deuses (linhas 116-53); (2) a castração do Céu por seu filho Cronos, instigada por sua mãe Terra (linhas 154-210); (3) a fuga de Zeus de ser engolido por seu pai Cronos (linhas 453-500); (4) a batalha vitoriosa de Zeus e os deuses do Olimpo contra os Titãs (linhas 617-735). Apenas os dois primeiros episódios são impressos abaixo. É impossível determinar a data de Hesíodo, mas ele é posterior a Homero, provavelmente século VIII aC As semelhanças e diferenças com as cosmogonias do Antigo Oriente Próximo são discutidas por Norman 0. Brown na introdução de sua tradução, 'Teogonia de Hesíodo,' PP . 36 ff.
'Em primeiro lugar, o Vazio (Caos) veio a existir, a seguir a Terra de seios largos, o sólido e eterno lar de todos, e Eros [Desejo], o mais belo dos deuses imortais, que em cada homem e em cada deus suaviza os tendões e sobrepuja o propósito prudente da mente. Do Vazio vieram as Trevas e a Noite Negra, e da Noite vieram a Luz e o Dia, seus filhos concebidos após a união no amor com as Trevas. A Terra produziu primeiro o céu estrelado, igual em tamanho a ela, para cobri-la por todos os lados. Em seguida, ela produziu as altas montanhas, os lugares agradáveis dos deuses, e também deu à luz as águas estéreis, o mar com suas ondas violentas - tudo isso sem a paixão do amor. Depois disso, ela se deitou com Sky e deu à luz Ocean com sua corrente profunda. Coeus e Crius e Hyperion e Iapetus; Thea e Rhea e Themia [Law] e Mnemosyne [Memory]; também Phoebe com a coroa de ouro e a adorável Tétis. Depois disso veio o astuto Cronos, o mais jovem e ousado de seus filhos; e ele passou a odiar o pai que o gerou.
A Terra também deu à luz o violento Ciclopes - Thunderer, Lightner e o ousado Flash - que fez e deu a Zeus o trovão e o relâmpago. Eles eram como os deuses em todos os aspectos, exceto que um único olho estava no meio de suas testas, e sua força, poder e habilidade estavam em suas mãos.
Também nasceram na Terra e no Céu mais três filhos, grandes, fortes e horríveis, Cottus, Briareus e Gyes. Esta prole rebelde tinha cem mãos monstruosas brotando de seus ombros e cinquenta cabeças em cima de seus ombros crescendo de seus corpos robustos. Eles tinham uma força monstruosa para combinar com seu enorme tamanho.
De todos os filhos nascidos da Terra e do Céu, esses foram os mais ousados, e seu pai os odiou desde o início. Como cada um deles estava prestes a nascer, o Céu não os deixava chegar à luz do dia; em vez disso, ele os escondeu nas entranhas da Mãe Terra. Sky teve prazer em fazer essa coisa má. Apesar de seu enorme tamanho, a Terra sentiu a tensão dentro dela e gemeu. Finalmente, ela pensou em um estratagema maligno e astuto. Ela imediatamente produziu um novo metal, aço cinza, e fez uma enorme foice. Então ela expôs o assunto aos filhos; a angústia em seu coração a fez falar com ousadia: 'Meus filhos, vocês têm um pai selvagem; se você me ouvir, talvez possamos nos vingar desse ultraje maligno: foi ele quem começou a usar a violência. '
Foi o que ela disse: mas todas as crianças foram tomadas pelo medo e nenhuma delas disse uma palavra. Então, o grande Cronos, o malandro astuto, tomou coragem e respondeu à sua boa mãe com estas palavras: 'Mãe, estou disposto a assumir e realizar o seu plano. Não tenho nenhum respeito pelo nosso infame pai, pois foi ele quem começou a usar a violência. '
Foi o que ele disse, e a enorme Terra ficou muito satisfeita. Ela o escondeu em uma emboscada e colocou em suas mãos a foice de dentes afiados, e 'o instruiu totalmente em sua trama. Enorme Sky veio desenhando a noite atrás dele e desejando fazer amor; ele estava deitado no topo da Terra estendido sobre ela. Então, de sua emboscada, seu filho estendeu a mão esquerda e com a direita pegou a enorme foice com seus longos dentes irregulares e rapidamente cortou os órgãos de seu próprio pai e os jogou fora. As gotas de sangue que jorraram delas foram todas recolhidas pela Mãe Terra, e no decorrer dos anos giratórios ela deu à luz as poderosas Erinyes [Espíritos da Vingança] e os gigantescos gigantes com armaduras brilhantes e longas lanças. Quanto aos próprios órgãos, por muito tempo eles vagaram ao redor do mar, exatamente como quando Cronos os cortou com a lâmina de aço e os jogou da terra nas ondas do oceano; então uma espuma branca saiu da carne divina, e na espuma uma menina começou a crescer. Primeiro ela se aproximou da sagrada Cythera, depois chegou a Chipre, a terra cercada pelo mar. Lá ela saiu, uma deusa, terna e bela, e em torno de seus pés esguios a grama verde disparou. Ela é chamada de Afrodite pelos deuses e homens porque ela cresceu na espuma, e também Cytherea, porque ela se aproximou de Cythera, e o Cipriano, porque ela nasceu no Chipre aquoso. Eros [Desejo] e a bela Paixão foram seus assistentes tanto em seu nascimento quanto em sua primeira partida para se juntar à família dos deuses. Os direitos e privilégios atribuídos a ela desde o início e reconhecidos por homens e deuses são estes; para presidir os sussurros e sorrisos e truques que as meninas empregam, e o doce deleite e ternura do amor.
O Grande Pai Céu chamou seus filhos de Titãs, por causa de sua rixa com eles: ele disse que eles cegamente apertaram o laço e fizeram uma coisa selvagem pela qual eles teriam que pagar no futuro.
Tradução de Norman 0. Brown, em seu Hesiod's Theogony (New York: Liberal Arts Press, 1953), pp, 56-9
COSMOGONIA DUALISTA ZOROASTRIANA: OHRMAZD E AHRIMAN
('Grande Bundahishn,' 1, 18-26)
A história dos dois Espíritos primordiais e da criação do mundo é recontada em maiores detalhes no primeiro capítulo de um livro Pahlavi do século IX conhecido como 'Bundahishn' ou '(Livro da) Criação Primordial.' A limitação do Tempo é o primeiro ato criativo de Ohrmazd, pois ele viu que, se Ahriman fosse destruído, ele teria que ser atraído para fora da eternidade, realizado em um tempo finito e forçado a aparecer.
18. Ohrmazd, antes do ato da criação, não era Senhor; após o ato da criação, ele se tornou Senhor, ávido por crescimento, sábio, livre da adversidade, manifesto, sempre ordenando corretamente, generoso, que tudo percebe.
19. [Primeiro ele criou a essência dos deuses, o movimento justo (ordenado), aquele gênio pelo qual ele fez seu próprio corpo melhor] pois ele concebeu o ato da criação; deste ato de criação foi seu senhorio.
20. E por sua querida visão Ohrmazd viu que o Espírito Destrutivo nunca cessaria de agredir e que sua agressão só poderia se tornar infrutífera pelo ato da criação, e que a criação não poderia seguir em frente exceto através do Tempo e que quando o Tempo foi formado, a criação de Ahriman também começaria a se mover.
21. E para que ele pudesse reduzir o Agressor a um estado de impotência, não tendo alternativa, ele moldou o Tempo. E a razão era esta, que o Espírito Destrutivo não poderia ficar impotente a menos que fosse levado para a batalha. . . .
22. Então, do Tempo Infinito, ele moldou e fez o Tempo do longo Domínio: alguns o chamam de Tempo finito. De Tempo da Longa Dominação ele trouxe permanência para que as obras de Ohrmazd não morressem. Da permanência, o desconforto foi manifestado para que o conforto não atingisse os demônios. Do desconforto, o curso do destino, a ideia de imutabilidade, foi manifestada, para que as coisas que Ohrmazd criou na criação original não mudassem. A partir da idéia de imutabilidade, uma perfeita vontade (de criar) a criação material foi manifestada, a concórdia da justa Criação.
23. Em sua criação injusta, Ahriman estava sem conhecimento, sem método. E a razão e a interpretação disso é que, quando Ahriman se juntou à batalha com Ohrmazd, a majestosa sabedoria, renome, perfeição e permanência de Ohrmazd e a impotência, obstinação, imperfeição e lentidão no conhecimento do Espírito Destrutivo se manifestaram quando a criação foi criado.
24. Pois Tempo da Longa Dominação foi a primeira criatura que ele formou; pois era infinito antes da contaminação da totalidade de Ohrmazd. Do infinito foi modelado finito; pois desde a criação original, quando a criação foi criada, até a consumação, quando o Espírito Destrutivo se torna impotente, há um prazo de doze mil anos que é finito. Em seguida, ele se mistura e retorna ao Infinito para que a criação de Ohrmazd seja para sempre com Ohrmazd em pureza.
25. Como é dito na Religião, 'O tempo é mais poderoso do que ambas as criações - a criação de Ohrmazd e a do Espírito Destrutivo. O tempo entende toda ação e ordem (a lei). O tempo entende mais do que quem entende. O tempo está mais bem informado do que o bem informado; pois através do Tempo a decisão deve ser tomada. Com o Tempo as casas são derrubadas - a desgraça é através do Tempo - e as coisas gravadas são destruídas. Dele nenhum mortal escapa, não embora ele voe acima, não embora ele cavar um buraco abaixo e se estabelecer nele, não embora ele se esconda debaixo de um poço de águas frias. '
26. De sua própria essência, que é luz material, Ohrmazd modelou a forma de suas criaturas - uma forma de fogo - brilhante, branca, redonda e manifesta à distância. Do material (forma) daquele Espírito que dissipa a agressão nos dois mundos - seja ele Poder ou ele Tempo - ele moldou a forma de Vay, o Bom, pois Vay era necessário: alguns o chamam de Vay do longo Domínio. Com a ajuda de Vay do longo Domínio, ele elaborou a criação; pois quando ele criou a criação, Vay foi o instrumento de que ele precisava para a ação.
Tradução e comentário introdutório de R. C Zaehner, em seu Zurvan: A Zoroastrian Dilemma (Oxford, 1955), PP- 314-16
A CRIAÇÃO DO SER HUMANO
A CRIAÇÃO DA MULHER DA TERRA-MÃE
Para produzir o homem foi, portanto, necessário que o deus Tane, o Fertilizante, modelasse em forma humana uma figura de terra sobre o corpo da Mãe Terra e a vivificasse. Este evento aconteceu da seguinte maneira. (O relato, de acordo com Best, é 'apresentado como dado por um antigo nativo'):
Tane procedeu ao vômito (Mons Veneris) de Papa [a Terra] e lá moldou em forma humana uma figura na terra. Sua próxima tarefa foi dotar aquela figura de vida, de vida humana, vida como a que os seres humanos conhecem, e é digno de nota que, no relato desse ato, ele é chamado de Tane te waiora. Era a luz do sol fertilizando a Mãe Terra. Implantados na imagem sem vida estavam wairua (espírito) e manawa ora (sopro de vida), obtidos de Io, o Ser Supremo. O sopro de Tane foi direcionado para a imagem e o calor afetou-a. A figura absorveu vida, um leve suspiro de vida foi ouvido, o espírito de vida se manifestou e Hine-ahu-one, a Donzela Formada na Terra, espirrou, abriu os olhos e se levantou - uma mulher.
Tal foi a Origem da Mulher, formada a partir da substância da Mãe Terra, mas animada pelo Espírito divino que emanava do Ser Supremo, Io, o grande, Io da Face Oculta, Io, o Pai, e Io, o Sem-Pais.
ES Craighill Handy, Polynesian Religion, Bernice P. Bishop Museum Bulletin 34 (Honolulu, 1927), P. 39; citando Elsdon Best, 'Maori Personifications, jornal da sociedade polinésia, XXXII (1973), PP. 110-11
ZUNI GENESIS: A CRIAÇÃO E EMERGÊNCIA DO HOMEM
Um mito dos índios Zuni do Novo México
Antes do início da nova formação, Awonawilona (o Criador e recipiente de Tudo, o Pai de Tudo), somente existia. Não havia nada mais em todo o grande espaço das eras, exceto em toda parte escuridão negra e em toda parte a desolação vazia
No início do recém-feito, Awonawilona concebeu dentro de si mesmo e pensou no espaço exterior, por meio do qual névoas de crescimento, vapores potentes de crescimento, evoluíram e se elevaram. Assim, por meio de seu conhecimento inato, o que tudo-contém se fez em pessoa e na forma do Sol, que consideramos ser nosso pai e que assim veio a existir e aparecer. Com sua aparição veio o clareamento dos espaços com luz, e com o clareamento dos espaços as grandes nuvens de névoa se espessaram juntas e caíram, de onde se desenvolveu água em água; sim, e o mar mundial.
Com sua substância de carne extraída da superfície de sua pessoa, o pai Sol formou a semente de dois mundos, impregnando-se com as grandes águas, e eis! no calor de sua luz, essas águas do mar tornaram-se verdes e escórias se ergueram sobre elas, tornando-se amplas e pesadas até, eis! eles se tornaram Awitelin Tsita, a 'Quádrupla Mãe Terra', e Apoyan Ta'chu, o 'Pai-céu que tudo cobre'.
A Gênese dos Homens e das Criaturas:
Deitarem juntos esses dois sobre as grandes águas do mundo, concebeu-se a vida terrestre tão vitalizante; de onde começaram todos os seres da terra, os homens e as criaturas, no útero quádruplo do mundo.
Em seguida, a mãe Terra repeliu o pai do céu, crescendo e afundando profundamente no abraço das águas abaixo, separando-se assim do pai do céu no abraço das águas acima. Assim como uma mulher pressagia o mal para seu primogênito antes de nascer, assim também a mãe-Terra previu, por muito tempo retendo desde o nascimento sua miríade de descendentes e, enquanto isso, buscando conselho com o pai do Céu. 'Como', disseram eles uns aos outros, 'nossos filhos, quando gerados, distinguirão um lugar do outro, mesmo pela luz branca do pai Sol?'
Agora, como todos os seres superiores, a mãe Terra e o pai do céu eram 'hlimna (mutáveis), assim como fumaça ao vento; transmutáveis no pensamento, manifestando-se em qualquer forma na natureza, como os dançarinos fazem ao fazer máscaras.
Assim, como homem e mulher, falavam um ao outro. 'Ver !' disse a mãe-Terra quando uma grande tigela com terraço apareceu à mão e dentro dela água, 'é assim que estarão sobre mim os lares de meus pequeninos. Na borda de cada país-mundo em que eles vagam, montanhas em terraços se erguerão, formando em uma região muitas, por meio das quais o país será conhecido por país, e dentro de cada um, lugar por lugar. Veja, novamente eu 'disse ela enquanto cuspia na água e rapidamente batia e mexia com os dedos. A espuma se formou, acumulando-se ao redor da borda do terraço, subindo cada vez mais alto. 'Sim', disse ela, 'e de meu seio eles tirarão alimento, pois assim eles encontrarão a substância da vida de onde fomos sustentados, veja!' Então, com seu hálito quente, ela soprou pelos terraços; manchas brancas da espuma se soltaram e, flutuando acima da água, foram quebradas pelo hálito frio do pai do céu presente, e imediatamente espalharam para baixo abundantemente névoa fina e spray! 'Mesmo assim, as nuvens brancas flutuarão das grandes águas nas fronteiras do mundo, e aglomerando-se nos terraços montanhosos dos horizontes serão levadas para o alto e para o exterior pelos sopros da superação dos seres anímicos e das crianças, e será endurecido e quebrado pelo frio, derramando para baixo, em spray de chuva, a água da vida, até mesmo nos lugares ocos de meu colo! Pois ali principalmente aninhará nossos filhos, humanidade e espécie de criatura, para se aquecerem em tua frieza. '
Lo! até mesmo as árvores em altas montanhas perto das nuvens e o Pai-do-Céu agacham-se em direção à Mãe Terra para se aquecer e se proteger! Quente é a mãe Terra, frio o pai Céu, assim como a mulher é o quente, o homem o ser frio!
'Mesmo assim!' disse o pai do céu; 'No entanto, tu não serás o único útil para os nossos filhos, pois eis! "E ele estendeu a mão com a palma para baixo e em todas as rugas e fendas, colocou a aparência de grãos de milho amarelos brilhantes; no escuro do início amanhecer mundial eles brilhavam como faíscas de fogo, e se moviam enquanto sua mão se movia sobre a tigela, brilhando e também se movendo nas profundezas da água ali. 'Vejo eu' disse ele, apontando para os sete grãos agarrados por seu polegar e quatro dedos, 'por tal nossos filhos serão guiados; pois eis que, quando o pai-Sol não estiver próximo, e seus terraços forem como a própria escuridão (estando todos escondidos nele), então - nossos filhos serão guiados por luzes -como essas luzes de todas as seis regiões girando ao redor do meio-como dentro e ao redor do lugar mais médio, onde esses nossos filhos habitarão, todas as outras regiões do espaço! Sim! e mesmo quando esses grãos brilham da água, então grãos de sementes semelhantes a eles, ainda que incontáveis, brotarão de seu bosom quando tocados por minhas águas, para nutrir nossos filhos. Assim e de outras maneiras muitos os criaram para seus descendentes.
Anon, no mais baixo dos quatro úteros das cavernas do mundo, a semente dos homens e das criaturas tomou forma e cresceu; assim como dentro, os ovos em locais quentes, vermes aparecem rapidamente, que crescem, atualmente estouram suas cascas e se tornam, como pode acontecer, pássaros, girinos ou serpentes, assim os homens e todas as criaturas cresceram e se multiplicaram "em muitos tipos. [Mas estes são seres ainda imperfeitos: amontoados e amontoados na escuridão, eles rastejam uns sobre os outros como répteis, resmungando, lamentando, cuspindo e usando uma linguagem indecente e insultuosa. Alguns entre eles tentam escapar, no entanto. Um acima de tudo, distinto de todos os outros como o mais inteligente é o mestre totalmente sagrado, Poshaiyankya, que de alguma forma participa da condição divina. Ele emerge sozinho para a luz depois de ter "atravessado todos os quatro úteros-cavernas telúricos um após o outro. Ele chega a superfície da Terra, que tem a aparência de uma vasta ilha, úmida e instável; e ele se dirige ao Pai-Sol para implorar-lhe que liberte a humanidade e as criaturas lá embaixo. O 'Sol então repete o processo do A criação, mas desta vez é uma criação de outra ordem. O Sol deseja produzir seres inteligentes, livres e poderosos. Ele novamente impregna a espuma da mãe-terra, e dessa espuma nascem os gêmeos. O Sol os dota com todo tipo de poder mágico e ordena que sejam os ancestrais e senhores dos homens.] Bem instruídos pelo pai Sol, eles ergueram o pai Céu com seu grande arco de nuvem para a abóbada do alto zênite. , para que a terra se tornasse quente e, portanto, mais adequada para seus filhos, homens e criaturas. Então, ao longo da trilha do Poshaiyankya, que busca o sol, eles aceleraram rapidamente para trás em seu escudo de névoa flutuante, para oeste, para a Montanha da Geração. Com as facas mágicas do raio, eles se espalharam pelas profundezas da montanha, e ainda em 'seu escudo de nuvens - assim como uma aranha em sua teia desce - então eles descem, infalivelmente, na escuridão do mundo subterrâneo. Lá eles moravam com os homens e as criaturas, cuidando deles, conhecendo-os e tornando-se conhecidos por eles como mestres e pais, buscando assim os caminhos para conduzi-los.
O nascimento e o parto dos homens e das criaturas:
Agora havia coisas crescendo nas profundezas, como gramíneas e trepadeiras rastejantes. Então, agora o Amado Twain respirava nos caules dessas gramíneas (crescendo alto, como a grama costuma fazer em direção à luz, sob a abertura que tinham fendido e por onde haviam descido), fazendo com que aumentassem vasta e rapidamente agarrando e andando girar e girar, torcendo-os para cima até lo! eles alcançam até a luz. E onde sucessivamente agarraram as hastes, formaram-se cristas e marcas de polegar de onde surgiram hastes de folhas ramificadas. Com isso, os dois formaram uma grande escada sobre a qual os homens e as criaturas poderiam ascender ao segundo andar da caverna e, assim, não ser violentamente ejetado posteriormente pelos estertores da mãe-Terra, sendo assim tornados demoníacos e deformados. Subindo esta escada, no segundo mundo das cavernas, homens e seres se aglomeraram, seguindo de perto os Dois Pequenos, mas Poderosos. No entanto, muitos caíram para trás e, perdidos na escuridão, povoaram o mundo subterrâneo, de onde foram entregues posteriormente em meio a terríveis tremores de terra, tornando-se os monstros e seres terrivelmente estranhos dos tempos antigos. Lo! neste segundo útero estava escuro como é a noite de uma estação de tempestade, mas maior do espaço e mais alto do que tinha sido o primeiro, porque estava mais próximo do umbigo da mãe-Terra, daí o nome de K'olin tebuli (o Umbilical- útero, ou Local de Gestação). Aqui novamente os homens e os seres aumentaram, e o clamor de suas queixas tornou-se alto e suplicante. Novamente o Dois, aumentando o crescimento da grande escada, guiou-os para cima, desta vez não de uma vez, mas em faixas sucessivas para se tornarem, com o tempo, os pais dos seis tipos de homens (o amarelo, o cinza amarelado, o vermelho, as raças brancas, mesclada e negra), e com elas os deuses e criaturas de todas elas. No entanto, também desta vez, como antes, multidões foram perdidas ou deixadas para trás. O terceiro grande mundo das cavernas, onde os homens e as criaturas haviam agora ascendido, sendo maior do que o segundo e mais alto, era mais leve, como um vale à luz das estrelas, e chamado Awisho tehuli-o útero-vaginal, ou o lugar do sexo- geração ou gestação. Pois aqui os vários povos e seres começaram a se multiplicar em espécie uns dos outros, e à medida que as nações e tribos de homens e as criaturas se tornavam numerosas como antes, aqui, também, ficava lotado. Como antes, gerações de nações agora eram conduzidas sucessivamente (embora muitas perdessem, também como até então) para a próxima e última caverna mundial, Tepahaian tehuli, o Último-incobrável ou o Útero da Partição.
Aqui era claro como o amanhecer, e os homens começaram a perceber e a aprender de várias maneiras de acordo com suas naturezas, pelo que os Twain os ensinaram a buscar em primeiro lugar nosso Pai-Sol, que, eles disseram, lhes revelaria sabedoria e conhecimento de os modos de vida em que também os estavam instruindo como fazemos com crianças pequenas. No entanto, como os outros mundos das cavernas, este também se tornou, depois de muito tempo, repleto de descendentes e, finalmente, em alguns períodos, os Dois conduziram as nações dos homens e os tipos de ser, para este grande mundo superior, que é chamado Tek ohaian ulahnane, ou o Mundo da Luz Disseminada e do Conhecimento ou Visão.
F, H. Cushing Outlines Of Zuni Creation Myths, no décimo terceiro relatório anual, Bureau of Ethnology (Washington DC 1896 pp. 325-447; citação das pp. 379-83)
DEUS E AS CINCO MULHERES: UM MITO DA ORIGEM DA TERRA, DO FOGO, DA ÁGUA E DA MULHER, DOS ÍNDIOS THOMPSON DA COSTA DO PACÍFICO NORTE
O velho Um ou Chefe desceu do mundo superior em uma nuvem para a superfície do grande lago ou resíduo aquoso que era tudo o que existia. A nuvem pousou no lago. O Velho arrancou cinco fios de cabelo de sua cabeça e os jogou no chão: eles se tornaram cinco jovens mulheres perfeitamente formadas. Ele perguntou a cada um o que ela desejava ser.
O primeiro respondeu: 'Uma mulher para ter filhos. Serei mau e tolo e procurarei meu próprio prazer. Meus descendentes vão lutar, roubar, matar e cometer adultério. ' O Chefe respondeu que sentia muito, pois por causa de sua escolha, morte e problemas viriam ao mundo.
O segundo respondeu: 'Uma mulher para ter filhos. Serei bom e virtuoso. Meus descendentes serão sábios, pacíficos, honestos, verdadeiros e castos. ' O chefe a elogiou e disse que seu caminho triunfaria no final.
O terceiro escolheu se tornar a Terra. Dela, o Antigo disse, tudo cresceria e para ela voltaria na morte.
O quarto escolheu ser Fogo, na grama, nas árvores e em toda a madeira, para o bem do homem. O quinto tornou-se Água, para 'limpar e tornar sábio' o povo. 'Eu ajudarei todas as coisas na terra para manter a vida.'
Então o Chefe os transformou: primeiro a Terra, depois a Água, depois o Fogo. Ele colocou as duas mulheres (boas e más) na terra e as engravidou. Ele disse que eles seriam os pais de todas as pessoas. O mal seria mais numeroso no início, mas o bem prevaleceria eventualmente, ele prometeu. Então o fim virá: todos os mortos e vivos serão reunidos, Terra, Fogo e Água retomarão suas formas originais, e todos serão transformados e feitos novos.
Condensado e parafraseado de James A. Teit, Mythology of the Thompson Indians (Publicações da Jessup North Pacific Expedition, vol. 8, Pt. 2 322-4 d Nova York: Brill and Stechert.)
UM MITO ÍNDIO DA CRIAÇÃO DO HOMEM
Antes de o mundo ser formado, estrelas, lua, sol e terra viviam juntos (como pessoas). A Terra era uma mulher e Sun era seu marido. Ela estava sempre achando defeitos nele, dizendo que ele era desagradável, feio e gostoso demais. Por fim, o Sol se cansou dessa repreensão e deixou-a. A Lua e as estrelas foram embora com ele. A Mulher-Terra estava muito triste.
O Antigo apareceu e transformou essas pessoas em suas formas atuais. O Sol, a Lua e as estrelas ele atribuiu ao céu, ordenando que nunca mais abandonassem a terra. A Mulher-Terra tornou-se a terra sólida: seus cabelos tornaram-se árvores e grama, sua carne dia, seus ossos rochas, seu sangue jorrando de água. 'Você será como a mãe das pessoas, pois de você seus corpos surgirão e a você eles voltarão. As pessoas viverão como em seu seio e dormirão em seu colo. Eles obterão nutrição de você e utilizarão todas as partes do seu corpo. '
Depois disso, a Terra deu à luz pessoas que eram muito semelhantes a nós; mas eles não sabiam nada e não precisavam de comida nem bebida. Eles não tinham apetites, desejos ou pensamentos. Então o Antigo viajou pelo mundo e entre as pessoas, dando-lhes apetites e desejos. Ele fez aparecer todos os tipos de pássaros e peixes, aos quais deu nomes e atribuiu funções. Ele ensinou as mulheres a fazer cestos de bétula, esteiras e cabanas, e como cavar raízes, colher frutos e curá-los. Ele ensinou os homens a fazer fogo, pescar, capturar e atirar em jogos, etc. Ele instruiu os casais como ter relações sexuais e como dar à luz filhos.
Quando acabou de ensinar o povo, despediu-se deles, dizendo: 'Agora os deixo; mas se você . . . peça minha ajuda, voltarei para você. O Sol é seu pai, a Terra é o corpo de sua mãe. Você será coberto com a carne dela como um cobertor, sob o qual seus ossos descansarão em paz. '
Condensado e parafraseado de James A. Teit, Mythology of the Thompson Indians (Publicações da Jessup North Pacific Expedition, vol. 8, Pt. 2 [Leiden e Nova York: Brill e Stechert, 1912]), PP. 321-2
UM MITO DE EMERGÊNCIA DE PAWNEE: A MÃE MILHO LEVA AS PRIMEIRAS PESSOAS À SUPERFÍCIE DA TERRA
Do relato ritual dado pelo índio Pawnee, Quatro Anéis, ao Dr. Melvin Gilmore.
Antes de o mundo existir, estávamos todos dentro da Terra.
O Milho Mãe causou movimento. Ela deu vida.
Dada a vida, nos movemos em direção à superfície:
Devemos ficar eretos como homens!
O ser se tornou humano! Ele é uma pessoa!
À forma pessoal é adicionada força:
Forma e inteligência unidas, estamos prontos para brotar
Mas a Mãe Milho nos avisa que a Terra ainda está inundada.
Agora a Mãe Milho proclama que o dilúvio acabou, e a Terra - agora
verde.
A Mãe Milho ordena que as pessoas subam à superfície.
A Mãe Milho os juntou, eles se movem até a metade do caminho para a superfície;
A Mãe Milho os leva para perto da superfície da Terra;
A Mãe Milho os traz à tona. A primeira luz aparece!
A Mãe Milho os conduz. Eles emergiram até a cintura.
Eles avançam para a superfície da Terra.
Agora todos surgiram; e a Mãe Milho os conduz do Leste para o Oeste.
A Mãe Milho os leva ao local de sua habitação. . . .
Tudo está concluído Tudo está perfeito!
HB Alexander, The World Rim (Lincoln, Neb .: University of Nebraska Press, 1953), p. 89; citando Dr. Gilmore
UMA HISTÓRIA AFRICANA DA CRIAÇÃO DO HOMEM DO SHILLLUK, UM POVO NILÓTICO
Voltando-nos agora para a África, encontramos a lenda da criação da humanidade a partir do barro entre os Shilluks do Nilo Branco, que engenhosamente explicam as diferentes compleições das várias raças pelas diferentes cores de barro com as quais foram formados. Eles dizem que o criador Juok moldou todos os homens da terra, e que enquanto ele estava envolvido na obra da criação, ele vagou pelo mundo. Na terra dos brancos ele encontrou uma terra ou areia branca e pura, e com ela moldou os homens brancos. Então ele veio para a terra do Egito e da lama do Nilo ele fez homens vermelhos ou marrons. Por último, ele veio para a terra dos Shilluks, e encontrando lá terra negra, ele criou homens negros a partir dela. A maneira como ele modelou os homens foi esta. Ele pegou um pedaço de terra e disse a si mesmo: 'Eu farei o homem, mas ele deve ser capaz de andar e correr e sair para o campo, então eu lhe darei duas pernas longas, como o flamingo.' Tendo feito isso, ele pensou novamente: 'O homem deve ser capaz de cultivar seu painço, então eu lhe darei dois braços, um para segurar a enxada e o outro para arrancar o joio.' Então ele deu a ele dois braços. Então ele pensou novamente, 'O homem deve ser capaz de ver seu painço, então eu darei a ele dois olhos.' Ele o fez de acordo. Em seguida, ele pensou consigo mesmo: 'O homem deve ser capaz de comer seu painço, então vou dar-lhe uma boca.' E uma boca que ele deu a ele em conformidade. Depois disso, ele pensou consigo mesmo: 'O homem deve ser capaz de dançar, falar, cantar e gritar, e para isso ele deve ter uma língua.' E uma língua que ele deu a ele em conformidade. Por último, a divindade disse a si mesma: 'O homem deve ser capaz de ouvir o barulho da dança e a fala dos grandes homens, e para isso precisa de dois ouvidos.' Assim, ele lhe deu duas orelhas e o enviou ao mundo como um homem perfeito. '
JG Frazer, Folklore in the Old Testament (Londres, 1919), pp. 22-3, traduzindo e resumindo
W. Hofmayr, 'Die Religion der Schilluk,' Anthropos, VI (1906), pp. 128 e segs.
MITOS DA ORIGEM DA MORTE
A PELE ELENDA: UM MITO MELANÊS
No início, os homens nunca morriam, mas quando avançavam em vida, lançavam suas peles como cobras e caranguejos e saíam com a juventude renovada. Depois de um tempo, uma mulher que envelhecia foi até um riacho para trocar de pele. Ela jogou sua pele velha na água e observou que, ao flutuar, ela se prendeu em um galho. Então ela foi para casa, onde havia deixado seu filho. A criança, porém, recusou-se a reconhecê-la, chorando que sua mãe era uma velha não como aquele jovem estranho; e para apaziguar a criança, ela foi atrás do tegumento gessado e vestiu-o. A partir daquele momento a humanidade deixou de lançar suas peles e morreu.
RH Codrington, The Melanesians (Oxford, 1891), p.265
A PEDRA E A BANANA: UM MITO INDONÉSIO
Assim, os nativos de Poso, distrito de Central Celebes, dizem que no início o céu era muito próximo da terra, e que o Criador, que nele vivia, costumava deixar seus presentes aos homens na ponta de uma corda. Um dia ele baixou assim uma pedra; mas nosso primeiro pai e nossa mãe não aceitaram nada disso e clamaram ao seu Criador: 'O que temos nós a ver com esta pedra? Dê-nos outra coisa. ' O Criador obedeceu e puxou a corda; a pedra subiu cada vez mais até desaparecer de vista. Logo a corda foi vista descendo do céu novamente, e desta vez havia uma banana no final dela, em vez de uma pedra. Nossos primeiros pais correram até a banana e a pegaram. Então veio uma voz do céu dizendo: 'Porque vocês escolheram a banana, sua vida será como a vida dela. Quando a bananeira tem descendência, o caule parental morre; assim morrereis e vossos filhos entrarão em vosso lugar. Se você tivesse escolhido a pedra, sua vida teria sido como a vida da pedra imutável e imortal. ' O homem e sua esposa lamentaram sua escolha fatal, mas era tarde demais; foi assim que, comendo uma banana, a morte veio ao mundo.
JG Frazer, The Belief in Immortality, 1 (Londres, 1913), PP. 74-5, citando AC Kruijt
A LUA E A RESSURREIÇÃO: UM MITO AUSTRALIANO
Em uma das lendas de Wotjobaluk, é dito que na época em que todos os animais eram homens e mulheres, alguns morreram, e a lua costumava dizer, 'Você se levanta de novo', e eles voltaram à vida. Naquela época, havia um velho que disse: 'Que permaneçam mortos'. Então ninguém voltou à vida, exceto a lua, que ainda assim continuava.
AW Howitt, The Native Tribes of South-East Australia (Londres, 1904), P. 429
O PÁSSARO CRUEL: UM MITO AUSTRALIANO (TRIBO DE ARANDA)
De um chão de rocha, eles saíram, ao sul de Ilkanara, de um pequeno buraco na rocha. A rocha foi aberta pela primeira vez por uma mulher do toque de recolher, que enfiou o nariz na pedra dura. Seguiu-se uma segunda mulher do toque de recolher, depois uma terceira, uma quarta, uma quinta e assim por diante. E então apareceu um toque de recolher, seguido por um segundo, um terceiro, um quarto, um quinto e assim por diante até o último. Finalmente todos eles emergiram.
Todos os homens que saíram por último ficaram zangados com o homem que apareceu primeiro, talvez porque ele tivesse seguido muito de perto as mulheres. O primogênito acendeu uma grande fogueira; e os outros apontaram um osso mágico para ele. O homem condenado se espreguiçou; ele ficou imóvel por duas noites. Então ele morreu, e o resto o enterrou a leste do chão de rocha. Algumas das mulheres foram para Tjolankuta, profundamente aflitas; outros foram para Lkebalinja; outros sentaram-se novamente na entrada da lacuna onde o riacho Ilkanara rompe a cordilheira. Moviam-se numa dança feminina, acompanhadas de gritos dos homens: 'bau! bau! bau! bau! '
Mas o morto escavou o solo por baixo. Então sua testa emergiu da crosta; em seguida, suas têmporas reapareceram; em seguida, sua cabeça tornou-se visível, até a garganta. Seus dois ombros, no entanto, ficaram presos abaixo.
Então o Urbura, a pega, veio de Urburakana. Ele correu com pressa; ele viu de uma grande distância o que estava acontecendo: 'Veja, ele começou a brotar novamente apenas um momento atrás; mas seus dois ombros ficaram presos com força e ainda o prendem. ”O morto se ergueu um pouco mais. As mulheres do toque de recolher se aproximavam com passos de dança; eles o cercaram. A pega correu, cheia de raiva mortal, para uma montanha próxima, chamada Urburinka. Então ele agarrou uma pesada lança mulga, enfiou-a profundamente no pescoço do homem morto, bateu-o de volta no chão com o calcanhar, pisando ferozmente nele: 'Permaneça enraizado firmemente para sempre; não tente se levantar novamente; fique para sempre na sepultura! '
Então, todos os toques de recolher se transformaram em pássaros e voaram para Águas Correntes; todos eles partiram, tanto homens como mulheres. Seus gritos lamentosos ecoaram sem cessar; suas lágrimas caíram sem cessar; eles foram profundamente atingidos pela dor.
O Urbura também disparou como um pássaro e voltou para sua casa, onde permaneceu para sempre.
Meu informante acrescentou brevemente que, se não fosse pela crueldade do Urbura, o morto teria crescido para a vida uma segunda vez; e se ele tivesse ressuscitado por sua própria vontade, todos os homens que morreram desde aquele dia, teriam ressuscitado após a morte da mesma maneira. Mas o Urbura finalmente esmagou o infeliz homem do toque de recolher e bateu com a cabeça uma segunda vez no túmulo: 'E agora todos nós morremos e somos aniquilados para sempre; e não há ressurreição para nós '.
TGH Streblow, Aranda Traditions (Melbourne, 1947), PP. 44-5
MAUI E HINE-NUI-TE-PO: UM MITO POLINÉSIO
Maui agora sentia que era necessário deixar a aldeia onde Irawaru tinha vivido, então ele voltou para seus pais. Quando já estava com eles há algum tempo, seu pai disse-lhe um dia: 'Oh, meu filho, ouvi de sua mãe e de outros que você é muito valente, e que você teve sucesso em todas as proezas que empreendeu em seu próprio país, sejam eles pequenos ou grandes. Mas agora que você chegou ao país de seu pai, você será, talvez, finalmente vencido. '
Então Maui perguntou a ele: 'O que você quer dizer? Que coisas existem pelas quais eu posso ser derrotado? ' Seu pai respondeu-lhe: 'Por sua grande ancestral, por Hine-nui-te-po, que, se você olhar, poderá ver piscando e, por assim dizer, abrindo e fechando ali, onde o horizonte encontra o céu.' Maui respondeu: 'Deixe de lado esses pensamentos ociosos e que ambos busquemos destemidamente se os homens vão morrer ou viver para sempre.' Seu pai disse: 'Meu filho, houve um mau presságio para nós. Quando estava batizando você, omiti uma parte da oração apropriada, e sei que será a causa de sua morte. '
Então Maui perguntou ao pai: 'Como é minha ancestral Hine-nui-te-po?' Ele respondeu: 'O que você vê ali brilhando com um vermelho tão intenso são os olhos dela. E seus dentes são afiados e duros como pedaços de vidro vulcânico. Seu corpo é como o de um homem. E quanto às pupilas de seus olhos, elas são de jaspe. E seu cabelo é como o emaranhado de longas algas marinhas. E a boca dela é como a de uma barracuda. ' Então seu filho respondeu-lhe: 'Você acha que a força dela é tão grande quanto a de Tama-nui-te-Ra, que consome o homem, e a terra, e as próprias águas, com a ferocidade de seu calor? O mundo antes não foi salvo vivo pela velocidade com que ele viajou? Se ele tivesse então, nos dias de sua plena força e poder, ido tão lentamente quanto agora, nenhum remanescente da humanidade teria sido deixado vivendo sobre a terra, nem, de fato, qualquer outra coisa teria sobrevivido. Mas eu agarrei Tama-nui-te-Ra, e agora ele vai devagar, pois eu o feri de novo e de novo, de modo que agora ele está frágil e demorado em percorrer seu curso, e agora dá muito pouco calor, tendo sido enfraquecido pelos golpes de minha arma encantada. Eu, então, também o abri em muitos lugares, e dos ferimentos assim feitos, muitos raios agora emanam e se espalham em todas as direções. Assim, também, achei o mar muito maior do que a terra, mas pelo poder do último filho de seus filhos, parte da terra foi levantada novamente e a terra seca surgiu. ' E seu pai respondeu-lhe: 'Isso é tudo verdade, ó, meu último filho, e a força da minha velhice. Bem, então seja ousado, vá e visite sua grande ancestral, que pisca tão ferozmente lá, onde a borda do horizonte encontra o céu. '
Mal esta conversa com seu pai foi concluída, quando o jovem herói saiu em busca de companheiros para acompanhá-lo nesta empreitada. Vieram ter com ele os companheiros, o tordozinho, o tordozinho grande, o tordo, o martelo amarelo e todo tipo de passarinho e o alvéolo-d'água. Todos se reuniram e todos começaram com Maui ao anoitecer e chegaram à morada de Hine-nui-te-po e a encontraram profundamente adormecida.
Então Maui se dirigiu a todos: 'Meus amiguinhos, agora, se vocês me virem rastejar para dentro desta velha chefe, não riam do que estão vendo. Não, não, não faça isso, eu peço a você, mas quando eu estiver totalmente dentro dela, e no momento em que estou saindo de sua boca, então você pode gritar de tanto rir, se quiser. Seus amiguinhos, que ficaram assustados com o que viram, responderam: 'Oh, senhor, você certamente será morto.' Ele respondeu: 'Se você cair na gargalhada de mim assim que eu entrar nela, você vai acordá-la, e ela certamente vai me matar de uma vez, mas se você não rir até que eu esteja completamente dentro dela, e estou a ponto de sair de sua boca, eu viverei, e Hine-nui-te-po morrerá. ' Seus amiguinhos responderam: 'Vá em frente, valente senhor, mas por favor, cuide bem de si mesmo'.
Então o jovem herói começou. Ele torceu os cordões da arma em volta do pulso e entrou na casa. Ele tirou as roupas, e a pele de seus quadris parecia manchada e bonita como a de uma cavala, pelas marcas de tatuagem, cortadas nela com o cinzel de Uetonga [neto de Ru, deus dos terremotos; Uetonga ensinou tatuagem a Mataora, que a ensinou ao homem], e ele entrou na velha chefe.
Os passarinhos agora franziam as bochechas minúsculas, tentando suprimir o riso. Por fim, o pequeno Tiwakawaka não conseguiu mais contê-lo e riu alto, com sua nota alegre e alegre. Isso acordou a velha. Ela abriu os olhos, deu um pulo e matou Maui.
Assim morreu este Maui de que falamos. Mas antes de morrer ele teve filhos, e filhos nasceram para ele. Alguns de seus descendentes ainda vivem em Havaí (Havaí), alguns em Aotearoa (ou nestas ilhas). A maior parte de seus descendentes permaneceu no Havaí, mas alguns deles vieram aqui para Aotearoa. De acordo com as tradições dos Maori, esta foi a causa da introdução da morte no mundo (Hine-nui-te-po era a deusa da morte. Se Maui tivesse passado com segurança por ela, então nenhum outro ser humano teria morrido , mas a própria morte teria sido destruída.) Expressamos isso dizendo: 'O alvéolo-d'água rindo de Maui-tiki-tiki-o Taranga fez Hine-nui-te-po espremê-lo até a morte.' E temos este provérbio: 'Os homens fazem herdeiros, mas a morte os leva embora'.
Sir George Gray, Polynesian Mythology (Londres, 1855), PP. 56-8
MITOS DA INUNDAÇÃO
MITOS DA INUNDAÇÃO: A NARRATIVA DE INUNDAÇÃO DO ÉPICO DE GILGAMESH
Gilgamesh fez uma longa e difícil jornada para aprender como Utnapishtim adquiriu a vida eterna. Em resposta às suas perguntas, Utnapishtim conta a seguinte história. Era uma vez, os deuses destruíram a antiga cidade de Shuruppah em uma grande inundação. Mas Utnapishtim, prevenido por Ea, conseguiu sobreviver construindo um grande navio. Sua imortalidade foi um presente concedido pelos deuses arrependidos em reconhecimento de sua engenhosidade e sua fidelidade em reinstituir o sacrifício.
Shurippak - uma cidade que tu conheces,
(E) que nas margens do Eufrates está definido-
Essa cidade era antiga, (como eram) os deuses dentro dela,
Quando seu coração levou os grandes deuses a produzirem o dilúvio.
Havia Anu, seu pai,
Valiant Enlil, seu conselheiro,
Ninurta, seu arauto,
Ennuge, seu irrigador.
Ninigiku-Ea também estava presente com eles;
Suas palavras ele repete para a cabana de junco: 1
- Cabana de junco, cabana de junco! Muro! Muro!
Reed-cabana, ouça! Parede, reflita!
Homem de Shuruppak, 2 filho de Ubar-Tutu,
Derrube (esta) casa, construa um navio!
Abandone suas posses, busque a vida.
Despreze a propriedade e mantenha a alma viva.
A bordo do navio leve a semente de todas as coisas vivas.
O navio que tu deves construir,
Suas dimensões devem ser medidas.
Igual deve ser sua largura e seu comprimento.
Como o Apsu 3 tu deves aceitar ela. '
Eu entendi e disse a Ea, meu senhor:
'Veja, meu senhor, o que assim ordenou,
Terei a honra de cumprir.
Mas o que devo responder à cidade, ao povo e aos anciãos? '
Ea abriu a boca para falar,
Dizendo para mim, seu servo:
'Tu, então, falar-lhes-ás:
"Eu aprendi que Enlil é hostil comigo,
Para que eu não possa residir em sua cidade,
Nem coloquei meus pés no território de Enlil.
Para o Abismo irei, portanto, descer,
Para morar com meu senhor Ea.
Mas sobre você ele vai derramar abundância,
Os pássaros mais escolhidos, os peixes mais raros.
A terra estará cheia de riquezas da colheita.
Aquele que ao anoitecer ordena o verde silencioso,
Cairá sobre você uma chuva de trigo.
Com o primeiro brilho do amanhecer,
A terra foi reunida ao meu redor.
(muito fragmentário para tradução]
Os pequeninos carregavam betume,
Enquanto os adultos traziam tudo o que era necessário.
No quinto dia, coloquei sua estrutura.
Um acre (inteiro) era seu espaço físico,
Dez dúzias de côvados da altura de cada uma de suas paredes,
Dez dúzias de côvados em cada borda do deck quadrado.
Eu coloquei o formato de seus lados e os juntei.
Eu forneci a ela seis decks,
Dividindo-a (assim) em sete partes.
Sua planta baixa eu dividi em nove partes.
Eu martelei plugues de água nela.
Eu cuidei dos postes e coloquei os suprimentos.
Seis 'sar' (medidas), 5 de betume que coloquei na fornalha,
Três sar de asfalto também despejei dentro.
Três sar dos carregadores da cesta transferidos,
Além de um sar de óleo que o bezerro consumia,
E os dois sar de óleo que o barqueiro guardou.
Bois que matei para o povo,
E eu matei ovelhas todos os dias.
Mosto, vinho tinto, azeite e vinho branco
Dei de beber aos operários, como se a água do rio,
Que eles pudessem festejar como no dia de ano novo. . . .
No sétimo dia, o navio foi concluído.
O lançamento foi muito difícil,
De modo que eles tiveram que deslocar as tábuas do piso acima e abaixo,
Até que dois terços da estrutura foram para a água.
O que quer que eu tenha, joguei sobre ela.
O que quer que eu tivesse de prata, carreguei com ela,
O que quer que eu tivesse de ouro, carreguei com ela,
Tudo o que eu tinha de todos os seres vivos que carreguei sobre ela.
Toda a minha família e parentes que fiz embarcar no navio.
As feras do campo, as criaturas selvagens do campo,
Todos os artesãos que fiz vão a bordo.
Shamash havia definido para mim um horário determinado:
'Quando aquele que ordena inquietação à noite
Cairá uma chuva de praga,
Embarque no navio e feche o portão! '
Chegou a hora indicada:
'Aquele que ordena inquietação à noite dá uma chuva forte.'
Observei a aparência do tempo.
O tempo estava incrível de se ver.
Eu embarquei no navio e fechei o portão.
Para amarrar o navio (todo), para Puzar-Amurri, o barqueiro,
Entreguei a estrutura junto com seu conteúdo.
Com o primeiro brilho do amanhecer,
Uma nuvem negra surgiu no horizonte.
Dentro dele, Adad 6 trovões,
Enquanto Shallat e Hanish 7 vão na frente,
Movendo-se como arautos sobre a colina e a planície.
Erragal 8 arranca os postes; 9
Adiante vem Ninurta e faz com que os diques o sigam.
Os Anunnaki erguem as tochas,
Incendiando a terra com seu brilho.
A consternação sobre Adad chega aos céus,
Transformando em escuridão tudo o que havia sido luz.
A vasta terra foi despedaçada como uma panela!
Por um dia, a tempestade do sul soprou,
Ganhando velocidade enquanto soprava, submergindo as montanhas,
Ultrapassando o povo como uma batalha.
Ninguém pode ver seu companheiro,
Nem pode o povo ser reconhecido do céu.
Os deuses ficaram assustados com o dilúvio,
E, recuando, eles ascenderam ao céu de Anu.
Os deuses se encolheram como cães
Agachado contra a parede externa.
Ishtar gritou como uma mulher em trabalho de parto,
A doce dona dos deuses geme alto:
'Os tempos antigos infelizmente se transformaram em argila,
Porque eu indiquei o mal na Assembleia dos deuses,
Como eu poderia denunciar o mal na Assembleia dos deuses,
Ordenando batalha pela destruição do meu povo,
Quando sou eu mesmo quem dá à luz o meu povo!
Como a desova dos peixes, eles enchem o mar! '
Os deuses Anunnaki choram com ela,
Os deuses, todos humilhados, sentam e choram,
Seus lábios cerrados. . . . um e todos.
Seis dias e seis noites
Sopra o vento de inundação, enquanto a tempestade do sul varre a terra.
Quando o sétimo dia chegou,
A inundação (levando) a tempestade do sul diminuiu na batalha,
Que lutou como um exército.
O mar ficou quieto, a tempestade parou, a enchente cessou.
Eu olhei para o tempo. a quietude se instalou,
E toda a humanidade voltou ao barro.
A paisagem era tão plana quanto um telhado plano.
Abri uma escotilha e a luz caiu em meu rosto.
Curvando-me, sentei-me e chorei,
Lágrimas escorrendo pelo meu rosto.
Procurei linhas de costa na extensão do mar:
Em cada uma das quatorze (regiões)
Surgiu uma região (-montanha).
No Monte Nisir, o navio parou.
Monte Nisir segurou o navio rápido,
Não permitindo nenhum movimento.
..........................................
[Por seis dias, o navio é mantido preso pelo Monte Nisir.]
Quando o sétimo dia chegou,
Eu enviei e liberei uma pomba.
A pomba saiu, mas voltou;
Não havia local de descanso para ele e ela se virou.
Em seguida, enviei e liberei uma andorinha.
A andorinha saiu, mas voltou,
Não havia local de descanso para ele e ela se virou.
Então, enviei e libertei um corvo.
O corvo saiu e, vendo que as águas haviam diminuído,
Ele come, circula, grasna e não se vira.
Então eu soltei (todos) aos quatro ventos
E ofereceu um sacrifício.
Eu derramei uma libação no topo da montanha.
Sete e sete vasos de culto que eu montei,
Em seus suportes de pratos, amontoei cana, cedro e murta.
Os deuses cheiraram o sabor,
Os deuses sentiram o doce sabor,
Os deuses se aglomeraram como moscas ao redor do sacrificador.
Assim que a grande deusa 10 chegou,
Ela ergueu as grandes joias que Anu havia moldado a seu gosto:
'Ó deuses aqui, tão certo quanto este lápis
No meu pescoço, não vou esquecer,
Devo me lembrar desses dias, nunca esquecendo (deles).
Deixe os deuses virem com a oferta:
(Mas) não deixe Enlil vir para a oferta,
Para ele, irracional, trouxe o dilúvio
E meu povo condenado à destruição. '
Assim que Enlil chegou,
E viu o navio, Enlil ficou furioso,
Ele estava cheio de ira contra os deuses Igigi: 11
'Alguma alma viva escapou?
Nenhum homem sobreviveria à destruição! '
Ninurta abriu a boca para falar,
Dizendo ao valente Enlil:
'Quem além de Ea pode traçar planos?
Só Ea sabe de tudo. '
Ea abriu a boca para falar,
Dizendo ao valente Enlil:
'Tu és o mais sábio dos deuses, tu herói,
Como pudeste, irracionalmente, provocar o dilúvio?
Ao pecador impor seu pecado,
Ao transgressor impor sua transgressão!
(Ainda) seja leniente, para que ele não seja cortado, seja paciente,
para que ele não seja desalojado
Em vez de trazer o dilúvio,
Oxalá um leão tivesse se levantado para diminuir a humanidade!
Em vez de salgar no dilúvio,
Oxalá um lobo tivesse se levantado para diminuir a humanidade!
Em vez de trazer o dilúvio,
Oxalá a fome tivesse aumentado para abater a humanidade!
Em vez de trazer o dilúvio,
Oxalá essa pestilência tivesse se levantado para destruir a humanidade!
Não fui eu quem revelou o segredo dos grandes deuses.
Eu deixei Atrahasis 12 ver um sonho,
E ele percebeu o segredo dos deuses.
Agora, então, aconselhe-se a respeito dele! '
Em seguida, Enlil embarcou no navio.
Segurando-me pela mão, ele me levou a bordo.
Ele levou minha esposa a bordo e a fez se ajoelhar ao meu lado.
De pé entre nós, ele tocou nossas testas para nos abençoar:
'Até agora, Utnapishtim foi apenas humano.
Doravante, Utnapishtim e sua esposa serão como nós deuses.
Utnapishtim residirá longe, na foz dos rios! '
Assim, eles me levaram e me fizeram residir longe,
Na foz dos rios.
Notas
1 Provavelmente a morada de Utnapishtim. O deus Ea se dirige a ele (através da barreira da parede), contando-lhe sobre a decisão dos deuses de provocar uma inundação e aconselhando-o a construir um navio.
2 Utnapishtim.
3 As águas subterrâneas.
4 O objetivo é enganar os habitantes de Shuruppak quanto à real intenção da chuva.
5 Um 'sar' tem cerca de 8.000 galões.
6 Deus da tempestade e da chuva.
7 Arautos de Adad.
8 Ou seja, Nergal, o deus do mundo inferior.
9 Da barragem mundial.
10 Ishtar.
11 Os deuses celestiais.
12 'Extremamente sábio', um epíteto de Utnapishtim.
Tradução de EA Speiser, em Ancient Near Eastern Texts (Princeton, 1950), pp. 60-72, conforme reimpresso em Isaac Mendelsohn (ed.), Religions of the Ancient Near East, série de livros de papel da Biblioteca de Religião (Nova York, 1955) . PP. 100-6; notas de Mendelsohn
('Rig Veda', X, 129)
Este hino da criação é ao mesmo tempo uma expressão suprema da poesia e da filosofia do Rig Veda e um eloqüente murmúrio de dúvida, que transporta para os Upanishads seu sentido de profundidade, mistério e, acima de tudo, unidade da criação. Na 'escuridão oculta na escuridão' (tamas em tamas), naquelas 'águas não iluminadas' que não abrigam nenhum 'ser' (sat) ou 'não-ser' (asat), é gerado, pelo calor cósmico (tapas) o primordial força unitária, Aquele (tad ekam). 'Desejo' (kama) agora surgiu como a semente primordial da 'mente' (manas), o primogênito de tad ekam, e os rishis, que 'vêem' aquele momento original quando os deuses não existiam, afirmam agora conhecer o vínculo de sentou-se em asat. 'Mas quem sabe verdadeiramente', conclui o poeta, ainda reverenciando o mistério: talvez Aquele 'cujos olhos controlam este mundo'; mas talvez ele realmente não saiba. Não apenas a especulação upanshadica, mas também a filosofia evolucionária do sistema Samkhya ficou profundamente impressionada com este hino. É importante considerar essa especulação das origens cósmicas ao lado de outros relatos da criação do Rig Védico, como X, 90 (ver P.226) e X, 112 (ver P-34) Ou I, 32.
1. Então, nem mesmo o nada não era, nem a existência.
Não havia ar então, nem o céu além dele.
O que cobriu isso? Onde estava? Sob a guarda de quem?
Haveria então água cósmica, em profundidades insondáveis?
2. Então não havia morte nem imortalidade,
nem havia então a tocha da noite e do dia.
O UM 3 respirava sem pensar e se auto-sustenta.4
Havia Aquele então, e não havia outro.
3. No início, havia apenas escuridão envolta em trevas.
Tudo isso era apenas água não iluminada.
Aquele que veio a BC, encerrado em nada,
finalmente surgiu, nascido do poder do calor.6
4. No início, o desejo desceu sobre ele-
essa foi a semente primordial, nascida da mente.
Os sábios que buscaram seus corações com sabedoria
conhecer o que é, é parente 7 do que não é.
5. E eles esticaram suas cordas através do vazio,
e saber o que estava acima e abaixo.
Os poderes seminais tornaram férteis forças poderosas.
Abaixo estava a força, e acima dela estava o impulso.8
6. Mas, afinal, quem sabe e quem pode dizer
de onde tudo veio, e como a criação aconteceu?
Os próprios deuses são posteriores à criação,
então, quem sabe verdadeiramente de onde surgiu?
7. De onde toda a criação teve sua origem,
ele, se ele o modelou ou não,
ele, que examina tudo do mais alto céu,
ele sabe ou talvez até não saiba.
Notas
1 No início.
2 Asat nem sentou.
3 Tad ekam, 'Aquele', que 'respira sem ar.'
4 Svadha, energia, poder intrínseco que torna possível a autogeração.
5 Fluido (salila) e indistinguível (apraketa)
6 Tapas, palavra arcaica que também define aquelas austeridades humanas ou técnicas que, como esse calor cósmico, geram energia.
7 De 'vínculo' (bandhu).
8 Esta estrofe é obscura. AA Macdonell sugere que o 'cordão' (rashmi) implica o vínculo da estrofe anterior; o pensamento mede a distância entre o inexistente e o existente e separa os princípios cosmogônicos masculino e feminino: impulso (prayati) acima e energia (svadha) abaixo. (A Vedic Reader for Students, Londres: Oxford University. 1917, p. 210.)
Tradução de AL Basham, The Wonder That Was Índia (Londres, 1954), pp. 247-8
COSMOGONIA INDIANA
('As Leis de Manu', 1, 5-16)
O Manavadharmashastra ou Manusmriti, conhecido no Ocidente como As Leis de Manu, é a obra mais importante a respeito do dharma, ou seja, os princípios, leis e regras que governam o cosmos e a sociedade humana. As datas atribuídas pelos estudiosos para a composição do texto variam do segundo século aC ao segundo século dC O fragmento cosmogônico reproduzido abaixo é conhecido por ser uma interpolação tardia.
5. Este (universo) existia na forma de Trevas, 1 despercebido, destituído de marcas distintivas, inatingível pelo raciocínio, incognoscível, totalmente imerso, por assim dizer, em sono profundo.
6. Então o divino Auto-existente 2 indiscernível, (mas) tornando (tudo) isso, os grandes elementos e o resto, discernível, apareceu com poder irresistível (criativo), dissipando a escuridão.
7. Aquele que pode ser percebido pelo órgão interno 3 (sozinho), que é sutil, indiscernível e eterno, que contém todos os seres criados e é inconcebível, brilhou por sua própria (vontade) .4
8. Ele, desejando produzir seres de vários tipos a partir de seu próprio corpo
, primeiro com um pensamento criou 5 as águas e colocou [sua] semente nelas.
9. Aquela (semente) tornou-se um ovo de ouro, 6 em brilho igual ao do sol;
nesse (ovo) ele mesmo nasceu como Brahmin, o progenitor de todo o mundo.
10. As águas foram chamadas de naras, (pois) as águas são, de fato, a descendência de Nara; como eles foram sua 7 primeira residência (ayana), ele é então chamado de Narayana .8
11 Daquela (primeira) causa, que é indiscernível, eterna, real e irreal, 9 foi produzido aquele macho (Purusha), 10 que é famoso neste mundo (sob a denominação de) Brahmin.
12. O divino residiu naquele ovo durante um ano inteiro, 11 então ele mesmo pelo seu pensamento 12 (sozinho) o dividiu em duas metades;
13. E dessas duas metades ele formou o céu e a terra, entre elas a esfera do meio, os oito pontos do horizonte e a morada eterna das águas.
14. De si mesmo (atmanas) ele também extraiu a mente, 13 que é real e irreal, da mesma forma do egoísmo da mente, 14 que possui a função de autoconsciência (e é) senhorial:
15. Além disso, o grande, 15 a alma, 16 e todos os produtos afetados pelas três qualidades, 17 e, em sua ordem, os cinco órgãos que percebem os objetos de sensação.
16. Mas, juntando partículas minúsculas mesmo daqueles seis, 19 que possuem um poder incomensurável, com partículas de si mesmo ele criou todos os seres.
Notas
1 Tamas, uma escuridão tanto física quanto mental. O sistema Samkhya encontra um significado considerável nesta estrofe: tamas, um dos três fios torcidos (gunas) da substância cósmica, representa a inércia.
2 Svayambhu, um epíteto de Brahmin (masculino), que é o Absoluto impessoal (Brahman neutro) personificado como deus manifesto.
3 Atindriya, literalmente aquele espírito ou mente 'além dos sentidos'.
4 isto é, tornou-se auto-manifesto.
5 Ou, lançado.
6 Assim como 'a forma da Escuridão' (vs. I) e as 'águas' ambientais lembram o hino da criação védica do Rig X, 120, o mesmo acontece com este 'ovo' dourado (anda) e sua semente (bija) relembram o hiranyagarbha de Rig Veda, X, 121.
7 Brahmin's.
8 Um exemplo de etimologia popular, nara sendo homem primordial ou espírito eterno.
9 Literalmente, tendo existência (sat) e não existência (asat) como sua natureza.
10 Ver o Purushasukta, Rig Veda, X.90
11 Os primeiros comentaristas discordaram, alguns dizendo que o 'ano' era um 'ano de Brahmin', outros sustentando que um ano humano se refere, como na versão semelhante desta seleção, Shatapatha-bramana, XI, I, 6, 1 ff .
12 Meditação (dhyana).
13 Manas, mente ou inteligência, distinta do espírito (atman).
14 Ahamkara, literalmente 'a formação do' eu '(aham)'; o princípio da individuação.
15 Mahat, o 'grande'; em Samkhya também chamado buddhi, consciência.
16 Atman.
17 Gunas.
18 Tanmatras, elementos sutis.
19 Mais uma vez, os comentaristas indianos divergem em suas interpretações dessas três últimas linhas. Provavelmente 'aqueles seis' são classes de tattvas (elementos) mencionados nos dois versos anteriores, na ordem: manas, ahamkara, mahat, atman, tattvas afetados pelos gunas, tanmatras. 'É interessante comparar a evolução Samkya de prakriti. Aqui, vinte e cinco tattvas, um rearranjo 'daqueles seis' acima, evoluem com maior sistematização: (1) purusha; e de prakriti, (2) mahat, (3) ahamkara, (4) manas, (5) cinco órgãos dos sentidos e cinco órgãos motores, (6) cinco elementos sutis (tanmatras) e cinco elementos grosseiros (mahabhutas).
Tradução de G. Buhler, em Sacred Books of the East, XXV (Oxford, 1886), PP. 2-8
A CRIAÇÃO DO MUNDO DE ACORDO COM OS UPANISHADS
1. Não havia absolutamente nada aqui no início. Na verdade, isso foi coberto pela morte, ou pela fome, pois fome é morte. Ele criou a mente, pensando 'deixe-me ter um eu' (mente). Então ele se moveu, adorando. Dele, adorando assim, a água foi produzida. . . .
2 . . .. O que era a espuma da água solidificou-se; que se tornou a terra. Nele ele [isto é, a morte] descansou. Dele assim repousou e aquecido (da prática da austeridade) sua essência de brilho surgiu (como) fogo.
3. Ele se dividiu três vezes (o fogo é um terço), o sol um terço e o ar um terço. Ele também é vida [lit., respiração] dividida em três partes,. . . (Brihad-aranyaka Upanishad, 1, 2, 1-3.)
1. O Sol é Brahman - este é o ensinamento. Uma explicação disso (é esta). No início, este (mundo) não existia. Tornou-se existente. Ele cresceu. Se transformou em um ovo. Permaneceu ali pelo período de um ano. Ele se abriu. Então, saíram da casca do ovo duas partes, uma de prata e a outra de ouro.
O que era de prata é esta terra; o que era de ouro é o céu. O que era a membrana externa são as montanhas; o que era a membrana interna é a névoa com as nuvens. Quais foram
veias eram os rios. O que era o fluido interno é o oceano.
(Chandogya Upanishad, III, 19, 1-2.)
[Mas mais adiante, o sábio Uddalaka apresenta outra visão: na
o começo foi ficar sozinho.]
1 No começo, minha querida, isso era estar sozinho 'um só
sem um segundo. Algumas pessoas dizem 'no início, isso não era
estar sozinho, um só; sem um segundo. A partir desse não-ser, ser
foi produzido.'
2. Mas como, de fato, minha querida, poderia ser assim? disse que ele [isto é, o
sábio Uddalaka], como poderia ser produzido a partir do não-ser? No
ao contrário, minha querida, no começo isso era ficar sozinho, um só,
sem um segundo.
3. Ele pensou: Que eu seja muitos, que eu cresça. Ele enviou fogo.
Aquele fogo pensou: Que eu seja muitos, que eu cresça. Ele enviou água. . . .
4. Aquela água pensou: Que eu seja muitos, que eu cresça. Ele enviou comida. . . .
(Chandogya Upanishad, VI, 2, 1-4.)
S. Radhakrishnan (editor e tradutor), The Principal Upanishads (Nova York: Harper & Row, 1953), PP. 151-2, 399, 447-9
TEOGONIA E COSMOGONIA DE HESÍODO
('Teogonia', 116-210)
Os principais temas da 'Teogonia' de Hesíodo são (1) o surgimento do Caos (o Vazio), Terra, Eros, Céu e a primeira geração de deuses (linhas 116-53); (2) a castração do Céu por seu filho Cronos, instigada por sua mãe Terra (linhas 154-210); (3) a fuga de Zeus de ser engolido por seu pai Cronos (linhas 453-500); (4) a batalha vitoriosa de Zeus e os deuses do Olimpo contra os Titãs (linhas 617-735). Apenas os dois primeiros episódios são impressos abaixo. É impossível determinar a data de Hesíodo, mas ele é posterior a Homero, provavelmente século VIII aC As semelhanças e diferenças com as cosmogonias do Antigo Oriente Próximo são discutidas por Norman 0. Brown na introdução de sua tradução, 'Teogonia de Hesíodo,' PP . 36 ff.
'Em primeiro lugar, o Vazio (Caos) veio a existir, a seguir a Terra de seios largos, o sólido e eterno lar de todos, e Eros [Desejo], o mais belo dos deuses imortais, que em cada homem e em cada deus suaviza os tendões e sobrepuja o propósito prudente da mente. Do Vazio vieram as Trevas e a Noite Negra, e da Noite vieram a Luz e o Dia, seus filhos concebidos após a união no amor com as Trevas. A Terra produziu primeiro o céu estrelado, igual em tamanho a ela, para cobri-la por todos os lados. Em seguida, ela produziu as altas montanhas, os lugares agradáveis dos deuses, e também deu à luz as águas estéreis, o mar com suas ondas violentas - tudo isso sem a paixão do amor. Depois disso, ela se deitou com Sky e deu à luz Ocean com sua corrente profunda. Coeus e Crius e Hyperion e Iapetus; Thea e Rhea e Themia [Law] e Mnemosyne [Memory]; também Phoebe com a coroa de ouro e a adorável Tétis. Depois disso veio o astuto Cronos, o mais jovem e ousado de seus filhos; e ele passou a odiar o pai que o gerou.
A Terra também deu à luz o violento Ciclopes - Thunderer, Lightner e o ousado Flash - que fez e deu a Zeus o trovão e o relâmpago. Eles eram como os deuses em todos os aspectos, exceto que um único olho estava no meio de suas testas, e sua força, poder e habilidade estavam em suas mãos.
Também nasceram na Terra e no Céu mais três filhos, grandes, fortes e horríveis, Cottus, Briareus e Gyes. Esta prole rebelde tinha cem mãos monstruosas brotando de seus ombros e cinquenta cabeças em cima de seus ombros crescendo de seus corpos robustos. Eles tinham uma força monstruosa para combinar com seu enorme tamanho.
De todos os filhos nascidos da Terra e do Céu, esses foram os mais ousados, e seu pai os odiou desde o início. Como cada um deles estava prestes a nascer, o Céu não os deixava chegar à luz do dia; em vez disso, ele os escondeu nas entranhas da Mãe Terra. Sky teve prazer em fazer essa coisa má. Apesar de seu enorme tamanho, a Terra sentiu a tensão dentro dela e gemeu. Finalmente, ela pensou em um estratagema maligno e astuto. Ela imediatamente produziu um novo metal, aço cinza, e fez uma enorme foice. Então ela expôs o assunto aos filhos; a angústia em seu coração a fez falar com ousadia: 'Meus filhos, vocês têm um pai selvagem; se você me ouvir, talvez possamos nos vingar desse ultraje maligno: foi ele quem começou a usar a violência. '
Foi o que ela disse: mas todas as crianças foram tomadas pelo medo e nenhuma delas disse uma palavra. Então, o grande Cronos, o malandro astuto, tomou coragem e respondeu à sua boa mãe com estas palavras: 'Mãe, estou disposto a assumir e realizar o seu plano. Não tenho nenhum respeito pelo nosso infame pai, pois foi ele quem começou a usar a violência. '
Foi o que ele disse, e a enorme Terra ficou muito satisfeita. Ela o escondeu em uma emboscada e colocou em suas mãos a foice de dentes afiados, e 'o instruiu totalmente em sua trama. Enorme Sky veio desenhando a noite atrás dele e desejando fazer amor; ele estava deitado no topo da Terra estendido sobre ela. Então, de sua emboscada, seu filho estendeu a mão esquerda e com a direita pegou a enorme foice com seus longos dentes irregulares e rapidamente cortou os órgãos de seu próprio pai e os jogou fora. As gotas de sangue que jorraram delas foram todas recolhidas pela Mãe Terra, e no decorrer dos anos giratórios ela deu à luz as poderosas Erinyes [Espíritos da Vingança] e os gigantescos gigantes com armaduras brilhantes e longas lanças. Quanto aos próprios órgãos, por muito tempo eles vagaram ao redor do mar, exatamente como quando Cronos os cortou com a lâmina de aço e os jogou da terra nas ondas do oceano; então uma espuma branca saiu da carne divina, e na espuma uma menina começou a crescer. Primeiro ela se aproximou da sagrada Cythera, depois chegou a Chipre, a terra cercada pelo mar. Lá ela saiu, uma deusa, terna e bela, e em torno de seus pés esguios a grama verde disparou. Ela é chamada de Afrodite pelos deuses e homens porque ela cresceu na espuma, e também Cytherea, porque ela se aproximou de Cythera, e o Cipriano, porque ela nasceu no Chipre aquoso. Eros [Desejo] e a bela Paixão foram seus assistentes tanto em seu nascimento quanto em sua primeira partida para se juntar à família dos deuses. Os direitos e privilégios atribuídos a ela desde o início e reconhecidos por homens e deuses são estes; para presidir os sussurros e sorrisos e truques que as meninas empregam, e o doce deleite e ternura do amor.
O Grande Pai Céu chamou seus filhos de Titãs, por causa de sua rixa com eles: ele disse que eles cegamente apertaram o laço e fizeram uma coisa selvagem pela qual eles teriam que pagar no futuro.
Tradução de Norman 0. Brown, em seu Hesiod's Theogony (New York: Liberal Arts Press, 1953), pp, 56-9
COSMOGONIA DUALISTA ZOROASTRIANA: OHRMAZD E AHRIMAN
('Grande Bundahishn,' 1, 18-26)
A história dos dois Espíritos primordiais e da criação do mundo é recontada em maiores detalhes no primeiro capítulo de um livro Pahlavi do século IX conhecido como 'Bundahishn' ou '(Livro da) Criação Primordial.' A limitação do Tempo é o primeiro ato criativo de Ohrmazd, pois ele viu que, se Ahriman fosse destruído, ele teria que ser atraído para fora da eternidade, realizado em um tempo finito e forçado a aparecer.
18. Ohrmazd, antes do ato da criação, não era Senhor; após o ato da criação, ele se tornou Senhor, ávido por crescimento, sábio, livre da adversidade, manifesto, sempre ordenando corretamente, generoso, que tudo percebe.
19. [Primeiro ele criou a essência dos deuses, o movimento justo (ordenado), aquele gênio pelo qual ele fez seu próprio corpo melhor] pois ele concebeu o ato da criação; deste ato de criação foi seu senhorio.
20. E por sua querida visão Ohrmazd viu que o Espírito Destrutivo nunca cessaria de agredir e que sua agressão só poderia se tornar infrutífera pelo ato da criação, e que a criação não poderia seguir em frente exceto através do Tempo e que quando o Tempo foi formado, a criação de Ahriman também começaria a se mover.
21. E para que ele pudesse reduzir o Agressor a um estado de impotência, não tendo alternativa, ele moldou o Tempo. E a razão era esta, que o Espírito Destrutivo não poderia ficar impotente a menos que fosse levado para a batalha. . . .
22. Então, do Tempo Infinito, ele moldou e fez o Tempo do longo Domínio: alguns o chamam de Tempo finito. De Tempo da Longa Dominação ele trouxe permanência para que as obras de Ohrmazd não morressem. Da permanência, o desconforto foi manifestado para que o conforto não atingisse os demônios. Do desconforto, o curso do destino, a ideia de imutabilidade, foi manifestada, para que as coisas que Ohrmazd criou na criação original não mudassem. A partir da idéia de imutabilidade, uma perfeita vontade (de criar) a criação material foi manifestada, a concórdia da justa Criação.
23. Em sua criação injusta, Ahriman estava sem conhecimento, sem método. E a razão e a interpretação disso é que, quando Ahriman se juntou à batalha com Ohrmazd, a majestosa sabedoria, renome, perfeição e permanência de Ohrmazd e a impotência, obstinação, imperfeição e lentidão no conhecimento do Espírito Destrutivo se manifestaram quando a criação foi criado.
24. Pois Tempo da Longa Dominação foi a primeira criatura que ele formou; pois era infinito antes da contaminação da totalidade de Ohrmazd. Do infinito foi modelado finito; pois desde a criação original, quando a criação foi criada, até a consumação, quando o Espírito Destrutivo se torna impotente, há um prazo de doze mil anos que é finito. Em seguida, ele se mistura e retorna ao Infinito para que a criação de Ohrmazd seja para sempre com Ohrmazd em pureza.
25. Como é dito na Religião, 'O tempo é mais poderoso do que ambas as criações - a criação de Ohrmazd e a do Espírito Destrutivo. O tempo entende toda ação e ordem (a lei). O tempo entende mais do que quem entende. O tempo está mais bem informado do que o bem informado; pois através do Tempo a decisão deve ser tomada. Com o Tempo as casas são derrubadas - a desgraça é através do Tempo - e as coisas gravadas são destruídas. Dele nenhum mortal escapa, não embora ele voe acima, não embora ele cavar um buraco abaixo e se estabelecer nele, não embora ele se esconda debaixo de um poço de águas frias. '
26. De sua própria essência, que é luz material, Ohrmazd modelou a forma de suas criaturas - uma forma de fogo - brilhante, branca, redonda e manifesta à distância. Do material (forma) daquele Espírito que dissipa a agressão nos dois mundos - seja ele Poder ou ele Tempo - ele moldou a forma de Vay, o Bom, pois Vay era necessário: alguns o chamam de Vay do longo Domínio. Com a ajuda de Vay do longo Domínio, ele elaborou a criação; pois quando ele criou a criação, Vay foi o instrumento de que ele precisava para a ação.
Tradução e comentário introdutório de R. C Zaehner, em seu Zurvan: A Zoroastrian Dilemma (Oxford, 1955), PP- 314-16
A CRIAÇÃO DO SER HUMANO
A CRIAÇÃO DA MULHER DA TERRA-MÃE
Para produzir o homem foi, portanto, necessário que o deus Tane, o Fertilizante, modelasse em forma humana uma figura de terra sobre o corpo da Mãe Terra e a vivificasse. Este evento aconteceu da seguinte maneira. (O relato, de acordo com Best, é 'apresentado como dado por um antigo nativo'):
Tane procedeu ao vômito (Mons Veneris) de Papa [a Terra] e lá moldou em forma humana uma figura na terra. Sua próxima tarefa foi dotar aquela figura de vida, de vida humana, vida como a que os seres humanos conhecem, e é digno de nota que, no relato desse ato, ele é chamado de Tane te waiora. Era a luz do sol fertilizando a Mãe Terra. Implantados na imagem sem vida estavam wairua (espírito) e manawa ora (sopro de vida), obtidos de Io, o Ser Supremo. O sopro de Tane foi direcionado para a imagem e o calor afetou-a. A figura absorveu vida, um leve suspiro de vida foi ouvido, o espírito de vida se manifestou e Hine-ahu-one, a Donzela Formada na Terra, espirrou, abriu os olhos e se levantou - uma mulher.
Tal foi a Origem da Mulher, formada a partir da substância da Mãe Terra, mas animada pelo Espírito divino que emanava do Ser Supremo, Io, o grande, Io da Face Oculta, Io, o Pai, e Io, o Sem-Pais.
ES Craighill Handy, Polynesian Religion, Bernice P. Bishop Museum Bulletin 34 (Honolulu, 1927), P. 39; citando Elsdon Best, 'Maori Personifications, jornal da sociedade polinésia, XXXII (1973), PP. 110-11
ZUNI GENESIS: A CRIAÇÃO E EMERGÊNCIA DO HOMEM
Um mito dos índios Zuni do Novo México
Antes do início da nova formação, Awonawilona (o Criador e recipiente de Tudo, o Pai de Tudo), somente existia. Não havia nada mais em todo o grande espaço das eras, exceto em toda parte escuridão negra e em toda parte a desolação vazia
No início do recém-feito, Awonawilona concebeu dentro de si mesmo e pensou no espaço exterior, por meio do qual névoas de crescimento, vapores potentes de crescimento, evoluíram e se elevaram. Assim, por meio de seu conhecimento inato, o que tudo-contém se fez em pessoa e na forma do Sol, que consideramos ser nosso pai e que assim veio a existir e aparecer. Com sua aparição veio o clareamento dos espaços com luz, e com o clareamento dos espaços as grandes nuvens de névoa se espessaram juntas e caíram, de onde se desenvolveu água em água; sim, e o mar mundial.
Com sua substância de carne extraída da superfície de sua pessoa, o pai Sol formou a semente de dois mundos, impregnando-se com as grandes águas, e eis! no calor de sua luz, essas águas do mar tornaram-se verdes e escórias se ergueram sobre elas, tornando-se amplas e pesadas até, eis! eles se tornaram Awitelin Tsita, a 'Quádrupla Mãe Terra', e Apoyan Ta'chu, o 'Pai-céu que tudo cobre'.
A Gênese dos Homens e das Criaturas:
Deitarem juntos esses dois sobre as grandes águas do mundo, concebeu-se a vida terrestre tão vitalizante; de onde começaram todos os seres da terra, os homens e as criaturas, no útero quádruplo do mundo.
Em seguida, a mãe Terra repeliu o pai do céu, crescendo e afundando profundamente no abraço das águas abaixo, separando-se assim do pai do céu no abraço das águas acima. Assim como uma mulher pressagia o mal para seu primogênito antes de nascer, assim também a mãe-Terra previu, por muito tempo retendo desde o nascimento sua miríade de descendentes e, enquanto isso, buscando conselho com o pai do Céu. 'Como', disseram eles uns aos outros, 'nossos filhos, quando gerados, distinguirão um lugar do outro, mesmo pela luz branca do pai Sol?'
Agora, como todos os seres superiores, a mãe Terra e o pai do céu eram 'hlimna (mutáveis), assim como fumaça ao vento; transmutáveis no pensamento, manifestando-se em qualquer forma na natureza, como os dançarinos fazem ao fazer máscaras.
Assim, como homem e mulher, falavam um ao outro. 'Ver !' disse a mãe-Terra quando uma grande tigela com terraço apareceu à mão e dentro dela água, 'é assim que estarão sobre mim os lares de meus pequeninos. Na borda de cada país-mundo em que eles vagam, montanhas em terraços se erguerão, formando em uma região muitas, por meio das quais o país será conhecido por país, e dentro de cada um, lugar por lugar. Veja, novamente eu 'disse ela enquanto cuspia na água e rapidamente batia e mexia com os dedos. A espuma se formou, acumulando-se ao redor da borda do terraço, subindo cada vez mais alto. 'Sim', disse ela, 'e de meu seio eles tirarão alimento, pois assim eles encontrarão a substância da vida de onde fomos sustentados, veja!' Então, com seu hálito quente, ela soprou pelos terraços; manchas brancas da espuma se soltaram e, flutuando acima da água, foram quebradas pelo hálito frio do pai do céu presente, e imediatamente espalharam para baixo abundantemente névoa fina e spray! 'Mesmo assim, as nuvens brancas flutuarão das grandes águas nas fronteiras do mundo, e aglomerando-se nos terraços montanhosos dos horizontes serão levadas para o alto e para o exterior pelos sopros da superação dos seres anímicos e das crianças, e será endurecido e quebrado pelo frio, derramando para baixo, em spray de chuva, a água da vida, até mesmo nos lugares ocos de meu colo! Pois ali principalmente aninhará nossos filhos, humanidade e espécie de criatura, para se aquecerem em tua frieza. '
Lo! até mesmo as árvores em altas montanhas perto das nuvens e o Pai-do-Céu agacham-se em direção à Mãe Terra para se aquecer e se proteger! Quente é a mãe Terra, frio o pai Céu, assim como a mulher é o quente, o homem o ser frio!
'Mesmo assim!' disse o pai do céu; 'No entanto, tu não serás o único útil para os nossos filhos, pois eis! "E ele estendeu a mão com a palma para baixo e em todas as rugas e fendas, colocou a aparência de grãos de milho amarelos brilhantes; no escuro do início amanhecer mundial eles brilhavam como faíscas de fogo, e se moviam enquanto sua mão se movia sobre a tigela, brilhando e também se movendo nas profundezas da água ali. 'Vejo eu' disse ele, apontando para os sete grãos agarrados por seu polegar e quatro dedos, 'por tal nossos filhos serão guiados; pois eis que, quando o pai-Sol não estiver próximo, e seus terraços forem como a própria escuridão (estando todos escondidos nele), então - nossos filhos serão guiados por luzes -como essas luzes de todas as seis regiões girando ao redor do meio-como dentro e ao redor do lugar mais médio, onde esses nossos filhos habitarão, todas as outras regiões do espaço! Sim! e mesmo quando esses grãos brilham da água, então grãos de sementes semelhantes a eles, ainda que incontáveis, brotarão de seu bosom quando tocados por minhas águas, para nutrir nossos filhos. Assim e de outras maneiras muitos os criaram para seus descendentes.
Anon, no mais baixo dos quatro úteros das cavernas do mundo, a semente dos homens e das criaturas tomou forma e cresceu; assim como dentro, os ovos em locais quentes, vermes aparecem rapidamente, que crescem, atualmente estouram suas cascas e se tornam, como pode acontecer, pássaros, girinos ou serpentes, assim os homens e todas as criaturas cresceram e se multiplicaram "em muitos tipos. [Mas estes são seres ainda imperfeitos: amontoados e amontoados na escuridão, eles rastejam uns sobre os outros como répteis, resmungando, lamentando, cuspindo e usando uma linguagem indecente e insultuosa. Alguns entre eles tentam escapar, no entanto. Um acima de tudo, distinto de todos os outros como o mais inteligente é o mestre totalmente sagrado, Poshaiyankya, que de alguma forma participa da condição divina. Ele emerge sozinho para a luz depois de ter "atravessado todos os quatro úteros-cavernas telúricos um após o outro. Ele chega a superfície da Terra, que tem a aparência de uma vasta ilha, úmida e instável; e ele se dirige ao Pai-Sol para implorar-lhe que liberte a humanidade e as criaturas lá embaixo. O 'Sol então repete o processo do A criação, mas desta vez é uma criação de outra ordem. O Sol deseja produzir seres inteligentes, livres e poderosos. Ele novamente impregna a espuma da mãe-terra, e dessa espuma nascem os gêmeos. O Sol os dota com todo tipo de poder mágico e ordena que sejam os ancestrais e senhores dos homens.] Bem instruídos pelo pai Sol, eles ergueram o pai Céu com seu grande arco de nuvem para a abóbada do alto zênite. , para que a terra se tornasse quente e, portanto, mais adequada para seus filhos, homens e criaturas. Então, ao longo da trilha do Poshaiyankya, que busca o sol, eles aceleraram rapidamente para trás em seu escudo de névoa flutuante, para oeste, para a Montanha da Geração. Com as facas mágicas do raio, eles se espalharam pelas profundezas da montanha, e ainda em 'seu escudo de nuvens - assim como uma aranha em sua teia desce - então eles descem, infalivelmente, na escuridão do mundo subterrâneo. Lá eles moravam com os homens e as criaturas, cuidando deles, conhecendo-os e tornando-se conhecidos por eles como mestres e pais, buscando assim os caminhos para conduzi-los.
O nascimento e o parto dos homens e das criaturas:
Agora havia coisas crescendo nas profundezas, como gramíneas e trepadeiras rastejantes. Então, agora o Amado Twain respirava nos caules dessas gramíneas (crescendo alto, como a grama costuma fazer em direção à luz, sob a abertura que tinham fendido e por onde haviam descido), fazendo com que aumentassem vasta e rapidamente agarrando e andando girar e girar, torcendo-os para cima até lo! eles alcançam até a luz. E onde sucessivamente agarraram as hastes, formaram-se cristas e marcas de polegar de onde surgiram hastes de folhas ramificadas. Com isso, os dois formaram uma grande escada sobre a qual os homens e as criaturas poderiam ascender ao segundo andar da caverna e, assim, não ser violentamente ejetado posteriormente pelos estertores da mãe-Terra, sendo assim tornados demoníacos e deformados. Subindo esta escada, no segundo mundo das cavernas, homens e seres se aglomeraram, seguindo de perto os Dois Pequenos, mas Poderosos. No entanto, muitos caíram para trás e, perdidos na escuridão, povoaram o mundo subterrâneo, de onde foram entregues posteriormente em meio a terríveis tremores de terra, tornando-se os monstros e seres terrivelmente estranhos dos tempos antigos. Lo! neste segundo útero estava escuro como é a noite de uma estação de tempestade, mas maior do espaço e mais alto do que tinha sido o primeiro, porque estava mais próximo do umbigo da mãe-Terra, daí o nome de K'olin tebuli (o Umbilical- útero, ou Local de Gestação). Aqui novamente os homens e os seres aumentaram, e o clamor de suas queixas tornou-se alto e suplicante. Novamente o Dois, aumentando o crescimento da grande escada, guiou-os para cima, desta vez não de uma vez, mas em faixas sucessivas para se tornarem, com o tempo, os pais dos seis tipos de homens (o amarelo, o cinza amarelado, o vermelho, as raças brancas, mesclada e negra), e com elas os deuses e criaturas de todas elas. No entanto, também desta vez, como antes, multidões foram perdidas ou deixadas para trás. O terceiro grande mundo das cavernas, onde os homens e as criaturas haviam agora ascendido, sendo maior do que o segundo e mais alto, era mais leve, como um vale à luz das estrelas, e chamado Awisho tehuli-o útero-vaginal, ou o lugar do sexo- geração ou gestação. Pois aqui os vários povos e seres começaram a se multiplicar em espécie uns dos outros, e à medida que as nações e tribos de homens e as criaturas se tornavam numerosas como antes, aqui, também, ficava lotado. Como antes, gerações de nações agora eram conduzidas sucessivamente (embora muitas perdessem, também como até então) para a próxima e última caverna mundial, Tepahaian tehuli, o Último-incobrável ou o Útero da Partição.
Aqui era claro como o amanhecer, e os homens começaram a perceber e a aprender de várias maneiras de acordo com suas naturezas, pelo que os Twain os ensinaram a buscar em primeiro lugar nosso Pai-Sol, que, eles disseram, lhes revelaria sabedoria e conhecimento de os modos de vida em que também os estavam instruindo como fazemos com crianças pequenas. No entanto, como os outros mundos das cavernas, este também se tornou, depois de muito tempo, repleto de descendentes e, finalmente, em alguns períodos, os Dois conduziram as nações dos homens e os tipos de ser, para este grande mundo superior, que é chamado Tek ohaian ulahnane, ou o Mundo da Luz Disseminada e do Conhecimento ou Visão.
F, H. Cushing Outlines Of Zuni Creation Myths, no décimo terceiro relatório anual, Bureau of Ethnology (Washington DC 1896 pp. 325-447; citação das pp. 379-83)
DEUS E AS CINCO MULHERES: UM MITO DA ORIGEM DA TERRA, DO FOGO, DA ÁGUA E DA MULHER, DOS ÍNDIOS THOMPSON DA COSTA DO PACÍFICO NORTE
O velho Um ou Chefe desceu do mundo superior em uma nuvem para a superfície do grande lago ou resíduo aquoso que era tudo o que existia. A nuvem pousou no lago. O Velho arrancou cinco fios de cabelo de sua cabeça e os jogou no chão: eles se tornaram cinco jovens mulheres perfeitamente formadas. Ele perguntou a cada um o que ela desejava ser.
O primeiro respondeu: 'Uma mulher para ter filhos. Serei mau e tolo e procurarei meu próprio prazer. Meus descendentes vão lutar, roubar, matar e cometer adultério. ' O Chefe respondeu que sentia muito, pois por causa de sua escolha, morte e problemas viriam ao mundo.
O segundo respondeu: 'Uma mulher para ter filhos. Serei bom e virtuoso. Meus descendentes serão sábios, pacíficos, honestos, verdadeiros e castos. ' O chefe a elogiou e disse que seu caminho triunfaria no final.
O terceiro escolheu se tornar a Terra. Dela, o Antigo disse, tudo cresceria e para ela voltaria na morte.
O quarto escolheu ser Fogo, na grama, nas árvores e em toda a madeira, para o bem do homem. O quinto tornou-se Água, para 'limpar e tornar sábio' o povo. 'Eu ajudarei todas as coisas na terra para manter a vida.'
Então o Chefe os transformou: primeiro a Terra, depois a Água, depois o Fogo. Ele colocou as duas mulheres (boas e más) na terra e as engravidou. Ele disse que eles seriam os pais de todas as pessoas. O mal seria mais numeroso no início, mas o bem prevaleceria eventualmente, ele prometeu. Então o fim virá: todos os mortos e vivos serão reunidos, Terra, Fogo e Água retomarão suas formas originais, e todos serão transformados e feitos novos.
Condensado e parafraseado de James A. Teit, Mythology of the Thompson Indians (Publicações da Jessup North Pacific Expedition, vol. 8, Pt. 2 322-4 d Nova York: Brill and Stechert.)
UM MITO ÍNDIO DA CRIAÇÃO DO HOMEM
Antes de o mundo ser formado, estrelas, lua, sol e terra viviam juntos (como pessoas). A Terra era uma mulher e Sun era seu marido. Ela estava sempre achando defeitos nele, dizendo que ele era desagradável, feio e gostoso demais. Por fim, o Sol se cansou dessa repreensão e deixou-a. A Lua e as estrelas foram embora com ele. A Mulher-Terra estava muito triste.
O Antigo apareceu e transformou essas pessoas em suas formas atuais. O Sol, a Lua e as estrelas ele atribuiu ao céu, ordenando que nunca mais abandonassem a terra. A Mulher-Terra tornou-se a terra sólida: seus cabelos tornaram-se árvores e grama, sua carne dia, seus ossos rochas, seu sangue jorrando de água. 'Você será como a mãe das pessoas, pois de você seus corpos surgirão e a você eles voltarão. As pessoas viverão como em seu seio e dormirão em seu colo. Eles obterão nutrição de você e utilizarão todas as partes do seu corpo. '
Depois disso, a Terra deu à luz pessoas que eram muito semelhantes a nós; mas eles não sabiam nada e não precisavam de comida nem bebida. Eles não tinham apetites, desejos ou pensamentos. Então o Antigo viajou pelo mundo e entre as pessoas, dando-lhes apetites e desejos. Ele fez aparecer todos os tipos de pássaros e peixes, aos quais deu nomes e atribuiu funções. Ele ensinou as mulheres a fazer cestos de bétula, esteiras e cabanas, e como cavar raízes, colher frutos e curá-los. Ele ensinou os homens a fazer fogo, pescar, capturar e atirar em jogos, etc. Ele instruiu os casais como ter relações sexuais e como dar à luz filhos.
Quando acabou de ensinar o povo, despediu-se deles, dizendo: 'Agora os deixo; mas se você . . . peça minha ajuda, voltarei para você. O Sol é seu pai, a Terra é o corpo de sua mãe. Você será coberto com a carne dela como um cobertor, sob o qual seus ossos descansarão em paz. '
Condensado e parafraseado de James A. Teit, Mythology of the Thompson Indians (Publicações da Jessup North Pacific Expedition, vol. 8, Pt. 2 [Leiden e Nova York: Brill e Stechert, 1912]), PP. 321-2
UM MITO DE EMERGÊNCIA DE PAWNEE: A MÃE MILHO LEVA AS PRIMEIRAS PESSOAS À SUPERFÍCIE DA TERRA
Do relato ritual dado pelo índio Pawnee, Quatro Anéis, ao Dr. Melvin Gilmore.
Antes de o mundo existir, estávamos todos dentro da Terra.
O Milho Mãe causou movimento. Ela deu vida.
Dada a vida, nos movemos em direção à superfície:
Devemos ficar eretos como homens!
O ser se tornou humano! Ele é uma pessoa!
À forma pessoal é adicionada força:
Forma e inteligência unidas, estamos prontos para brotar
Mas a Mãe Milho nos avisa que a Terra ainda está inundada.
Agora a Mãe Milho proclama que o dilúvio acabou, e a Terra - agora
verde.
A Mãe Milho ordena que as pessoas subam à superfície.
A Mãe Milho os juntou, eles se movem até a metade do caminho para a superfície;
A Mãe Milho os leva para perto da superfície da Terra;
A Mãe Milho os traz à tona. A primeira luz aparece!
A Mãe Milho os conduz. Eles emergiram até a cintura.
Eles avançam para a superfície da Terra.
Agora todos surgiram; e a Mãe Milho os conduz do Leste para o Oeste.
A Mãe Milho os leva ao local de sua habitação. . . .
Tudo está concluído Tudo está perfeito!
HB Alexander, The World Rim (Lincoln, Neb .: University of Nebraska Press, 1953), p. 89; citando Dr. Gilmore
UMA HISTÓRIA AFRICANA DA CRIAÇÃO DO HOMEM DO SHILLLUK, UM POVO NILÓTICO
Voltando-nos agora para a África, encontramos a lenda da criação da humanidade a partir do barro entre os Shilluks do Nilo Branco, que engenhosamente explicam as diferentes compleições das várias raças pelas diferentes cores de barro com as quais foram formados. Eles dizem que o criador Juok moldou todos os homens da terra, e que enquanto ele estava envolvido na obra da criação, ele vagou pelo mundo. Na terra dos brancos ele encontrou uma terra ou areia branca e pura, e com ela moldou os homens brancos. Então ele veio para a terra do Egito e da lama do Nilo ele fez homens vermelhos ou marrons. Por último, ele veio para a terra dos Shilluks, e encontrando lá terra negra, ele criou homens negros a partir dela. A maneira como ele modelou os homens foi esta. Ele pegou um pedaço de terra e disse a si mesmo: 'Eu farei o homem, mas ele deve ser capaz de andar e correr e sair para o campo, então eu lhe darei duas pernas longas, como o flamingo.' Tendo feito isso, ele pensou novamente: 'O homem deve ser capaz de cultivar seu painço, então eu lhe darei dois braços, um para segurar a enxada e o outro para arrancar o joio.' Então ele deu a ele dois braços. Então ele pensou novamente, 'O homem deve ser capaz de ver seu painço, então eu darei a ele dois olhos.' Ele o fez de acordo. Em seguida, ele pensou consigo mesmo: 'O homem deve ser capaz de comer seu painço, então vou dar-lhe uma boca.' E uma boca que ele deu a ele em conformidade. Depois disso, ele pensou consigo mesmo: 'O homem deve ser capaz de dançar, falar, cantar e gritar, e para isso ele deve ter uma língua.' E uma língua que ele deu a ele em conformidade. Por último, a divindade disse a si mesma: 'O homem deve ser capaz de ouvir o barulho da dança e a fala dos grandes homens, e para isso precisa de dois ouvidos.' Assim, ele lhe deu duas orelhas e o enviou ao mundo como um homem perfeito. '
JG Frazer, Folklore in the Old Testament (Londres, 1919), pp. 22-3, traduzindo e resumindo
W. Hofmayr, 'Die Religion der Schilluk,' Anthropos, VI (1906), pp. 128 e segs.
MITOS DA ORIGEM DA MORTE
A PELE ELENDA: UM MITO MELANÊS
No início, os homens nunca morriam, mas quando avançavam em vida, lançavam suas peles como cobras e caranguejos e saíam com a juventude renovada. Depois de um tempo, uma mulher que envelhecia foi até um riacho para trocar de pele. Ela jogou sua pele velha na água e observou que, ao flutuar, ela se prendeu em um galho. Então ela foi para casa, onde havia deixado seu filho. A criança, porém, recusou-se a reconhecê-la, chorando que sua mãe era uma velha não como aquele jovem estranho; e para apaziguar a criança, ela foi atrás do tegumento gessado e vestiu-o. A partir daquele momento a humanidade deixou de lançar suas peles e morreu.
RH Codrington, The Melanesians (Oxford, 1891), p.265
A PEDRA E A BANANA: UM MITO INDONÉSIO
Assim, os nativos de Poso, distrito de Central Celebes, dizem que no início o céu era muito próximo da terra, e que o Criador, que nele vivia, costumava deixar seus presentes aos homens na ponta de uma corda. Um dia ele baixou assim uma pedra; mas nosso primeiro pai e nossa mãe não aceitaram nada disso e clamaram ao seu Criador: 'O que temos nós a ver com esta pedra? Dê-nos outra coisa. ' O Criador obedeceu e puxou a corda; a pedra subiu cada vez mais até desaparecer de vista. Logo a corda foi vista descendo do céu novamente, e desta vez havia uma banana no final dela, em vez de uma pedra. Nossos primeiros pais correram até a banana e a pegaram. Então veio uma voz do céu dizendo: 'Porque vocês escolheram a banana, sua vida será como a vida dela. Quando a bananeira tem descendência, o caule parental morre; assim morrereis e vossos filhos entrarão em vosso lugar. Se você tivesse escolhido a pedra, sua vida teria sido como a vida da pedra imutável e imortal. ' O homem e sua esposa lamentaram sua escolha fatal, mas era tarde demais; foi assim que, comendo uma banana, a morte veio ao mundo.
JG Frazer, The Belief in Immortality, 1 (Londres, 1913), PP. 74-5, citando AC Kruijt
A LUA E A RESSURREIÇÃO: UM MITO AUSTRALIANO
Em uma das lendas de Wotjobaluk, é dito que na época em que todos os animais eram homens e mulheres, alguns morreram, e a lua costumava dizer, 'Você se levanta de novo', e eles voltaram à vida. Naquela época, havia um velho que disse: 'Que permaneçam mortos'. Então ninguém voltou à vida, exceto a lua, que ainda assim continuava.
AW Howitt, The Native Tribes of South-East Australia (Londres, 1904), P. 429
O PÁSSARO CRUEL: UM MITO AUSTRALIANO (TRIBO DE ARANDA)
De um chão de rocha, eles saíram, ao sul de Ilkanara, de um pequeno buraco na rocha. A rocha foi aberta pela primeira vez por uma mulher do toque de recolher, que enfiou o nariz na pedra dura. Seguiu-se uma segunda mulher do toque de recolher, depois uma terceira, uma quarta, uma quinta e assim por diante. E então apareceu um toque de recolher, seguido por um segundo, um terceiro, um quarto, um quinto e assim por diante até o último. Finalmente todos eles emergiram.
Todos os homens que saíram por último ficaram zangados com o homem que apareceu primeiro, talvez porque ele tivesse seguido muito de perto as mulheres. O primogênito acendeu uma grande fogueira; e os outros apontaram um osso mágico para ele. O homem condenado se espreguiçou; ele ficou imóvel por duas noites. Então ele morreu, e o resto o enterrou a leste do chão de rocha. Algumas das mulheres foram para Tjolankuta, profundamente aflitas; outros foram para Lkebalinja; outros sentaram-se novamente na entrada da lacuna onde o riacho Ilkanara rompe a cordilheira. Moviam-se numa dança feminina, acompanhadas de gritos dos homens: 'bau! bau! bau! bau! '
Mas o morto escavou o solo por baixo. Então sua testa emergiu da crosta; em seguida, suas têmporas reapareceram; em seguida, sua cabeça tornou-se visível, até a garganta. Seus dois ombros, no entanto, ficaram presos abaixo.
Então o Urbura, a pega, veio de Urburakana. Ele correu com pressa; ele viu de uma grande distância o que estava acontecendo: 'Veja, ele começou a brotar novamente apenas um momento atrás; mas seus dois ombros ficaram presos com força e ainda o prendem. ”O morto se ergueu um pouco mais. As mulheres do toque de recolher se aproximavam com passos de dança; eles o cercaram. A pega correu, cheia de raiva mortal, para uma montanha próxima, chamada Urburinka. Então ele agarrou uma pesada lança mulga, enfiou-a profundamente no pescoço do homem morto, bateu-o de volta no chão com o calcanhar, pisando ferozmente nele: 'Permaneça enraizado firmemente para sempre; não tente se levantar novamente; fique para sempre na sepultura! '
Então, todos os toques de recolher se transformaram em pássaros e voaram para Águas Correntes; todos eles partiram, tanto homens como mulheres. Seus gritos lamentosos ecoaram sem cessar; suas lágrimas caíram sem cessar; eles foram profundamente atingidos pela dor.
O Urbura também disparou como um pássaro e voltou para sua casa, onde permaneceu para sempre.
Meu informante acrescentou brevemente que, se não fosse pela crueldade do Urbura, o morto teria crescido para a vida uma segunda vez; e se ele tivesse ressuscitado por sua própria vontade, todos os homens que morreram desde aquele dia, teriam ressuscitado após a morte da mesma maneira. Mas o Urbura finalmente esmagou o infeliz homem do toque de recolher e bateu com a cabeça uma segunda vez no túmulo: 'E agora todos nós morremos e somos aniquilados para sempre; e não há ressurreição para nós '.
TGH Streblow, Aranda Traditions (Melbourne, 1947), PP. 44-5
MAUI E HINE-NUI-TE-PO: UM MITO POLINÉSIO
Maui agora sentia que era necessário deixar a aldeia onde Irawaru tinha vivido, então ele voltou para seus pais. Quando já estava com eles há algum tempo, seu pai disse-lhe um dia: 'Oh, meu filho, ouvi de sua mãe e de outros que você é muito valente, e que você teve sucesso em todas as proezas que empreendeu em seu próprio país, sejam eles pequenos ou grandes. Mas agora que você chegou ao país de seu pai, você será, talvez, finalmente vencido. '
Então Maui perguntou a ele: 'O que você quer dizer? Que coisas existem pelas quais eu posso ser derrotado? ' Seu pai respondeu-lhe: 'Por sua grande ancestral, por Hine-nui-te-po, que, se você olhar, poderá ver piscando e, por assim dizer, abrindo e fechando ali, onde o horizonte encontra o céu.' Maui respondeu: 'Deixe de lado esses pensamentos ociosos e que ambos busquemos destemidamente se os homens vão morrer ou viver para sempre.' Seu pai disse: 'Meu filho, houve um mau presságio para nós. Quando estava batizando você, omiti uma parte da oração apropriada, e sei que será a causa de sua morte. '
Então Maui perguntou ao pai: 'Como é minha ancestral Hine-nui-te-po?' Ele respondeu: 'O que você vê ali brilhando com um vermelho tão intenso são os olhos dela. E seus dentes são afiados e duros como pedaços de vidro vulcânico. Seu corpo é como o de um homem. E quanto às pupilas de seus olhos, elas são de jaspe. E seu cabelo é como o emaranhado de longas algas marinhas. E a boca dela é como a de uma barracuda. ' Então seu filho respondeu-lhe: 'Você acha que a força dela é tão grande quanto a de Tama-nui-te-Ra, que consome o homem, e a terra, e as próprias águas, com a ferocidade de seu calor? O mundo antes não foi salvo vivo pela velocidade com que ele viajou? Se ele tivesse então, nos dias de sua plena força e poder, ido tão lentamente quanto agora, nenhum remanescente da humanidade teria sido deixado vivendo sobre a terra, nem, de fato, qualquer outra coisa teria sobrevivido. Mas eu agarrei Tama-nui-te-Ra, e agora ele vai devagar, pois eu o feri de novo e de novo, de modo que agora ele está frágil e demorado em percorrer seu curso, e agora dá muito pouco calor, tendo sido enfraquecido pelos golpes de minha arma encantada. Eu, então, também o abri em muitos lugares, e dos ferimentos assim feitos, muitos raios agora emanam e se espalham em todas as direções. Assim, também, achei o mar muito maior do que a terra, mas pelo poder do último filho de seus filhos, parte da terra foi levantada novamente e a terra seca surgiu. ' E seu pai respondeu-lhe: 'Isso é tudo verdade, ó, meu último filho, e a força da minha velhice. Bem, então seja ousado, vá e visite sua grande ancestral, que pisca tão ferozmente lá, onde a borda do horizonte encontra o céu. '
Mal esta conversa com seu pai foi concluída, quando o jovem herói saiu em busca de companheiros para acompanhá-lo nesta empreitada. Vieram ter com ele os companheiros, o tordozinho, o tordozinho grande, o tordo, o martelo amarelo e todo tipo de passarinho e o alvéolo-d'água. Todos se reuniram e todos começaram com Maui ao anoitecer e chegaram à morada de Hine-nui-te-po e a encontraram profundamente adormecida.
Então Maui se dirigiu a todos: 'Meus amiguinhos, agora, se vocês me virem rastejar para dentro desta velha chefe, não riam do que estão vendo. Não, não, não faça isso, eu peço a você, mas quando eu estiver totalmente dentro dela, e no momento em que estou saindo de sua boca, então você pode gritar de tanto rir, se quiser. Seus amiguinhos, que ficaram assustados com o que viram, responderam: 'Oh, senhor, você certamente será morto.' Ele respondeu: 'Se você cair na gargalhada de mim assim que eu entrar nela, você vai acordá-la, e ela certamente vai me matar de uma vez, mas se você não rir até que eu esteja completamente dentro dela, e estou a ponto de sair de sua boca, eu viverei, e Hine-nui-te-po morrerá. ' Seus amiguinhos responderam: 'Vá em frente, valente senhor, mas por favor, cuide bem de si mesmo'.
Então o jovem herói começou. Ele torceu os cordões da arma em volta do pulso e entrou na casa. Ele tirou as roupas, e a pele de seus quadris parecia manchada e bonita como a de uma cavala, pelas marcas de tatuagem, cortadas nela com o cinzel de Uetonga [neto de Ru, deus dos terremotos; Uetonga ensinou tatuagem a Mataora, que a ensinou ao homem], e ele entrou na velha chefe.
Os passarinhos agora franziam as bochechas minúsculas, tentando suprimir o riso. Por fim, o pequeno Tiwakawaka não conseguiu mais contê-lo e riu alto, com sua nota alegre e alegre. Isso acordou a velha. Ela abriu os olhos, deu um pulo e matou Maui.
Assim morreu este Maui de que falamos. Mas antes de morrer ele teve filhos, e filhos nasceram para ele. Alguns de seus descendentes ainda vivem em Havaí (Havaí), alguns em Aotearoa (ou nestas ilhas). A maior parte de seus descendentes permaneceu no Havaí, mas alguns deles vieram aqui para Aotearoa. De acordo com as tradições dos Maori, esta foi a causa da introdução da morte no mundo (Hine-nui-te-po era a deusa da morte. Se Maui tivesse passado com segurança por ela, então nenhum outro ser humano teria morrido , mas a própria morte teria sido destruída.) Expressamos isso dizendo: 'O alvéolo-d'água rindo de Maui-tiki-tiki-o Taranga fez Hine-nui-te-po espremê-lo até a morte.' E temos este provérbio: 'Os homens fazem herdeiros, mas a morte os leva embora'.
Sir George Gray, Polynesian Mythology (Londres, 1855), PP. 56-8
MITOS DA INUNDAÇÃO
MITOS DA INUNDAÇÃO: A NARRATIVA DE INUNDAÇÃO DO ÉPICO DE GILGAMESH
Gilgamesh fez uma longa e difícil jornada para aprender como Utnapishtim adquiriu a vida eterna. Em resposta às suas perguntas, Utnapishtim conta a seguinte história. Era uma vez, os deuses destruíram a antiga cidade de Shuruppah em uma grande inundação. Mas Utnapishtim, prevenido por Ea, conseguiu sobreviver construindo um grande navio. Sua imortalidade foi um presente concedido pelos deuses arrependidos em reconhecimento de sua engenhosidade e sua fidelidade em reinstituir o sacrifício.
Shurippak - uma cidade que tu conheces,
(E) que nas margens do Eufrates está definido-
Essa cidade era antiga, (como eram) os deuses dentro dela,
Quando seu coração levou os grandes deuses a produzirem o dilúvio.
Havia Anu, seu pai,
Valiant Enlil, seu conselheiro,
Ninurta, seu arauto,
Ennuge, seu irrigador.
Ninigiku-Ea também estava presente com eles;
Suas palavras ele repete para a cabana de junco: 1
- Cabana de junco, cabana de junco! Muro! Muro!
Reed-cabana, ouça! Parede, reflita!
Homem de Shuruppak, 2 filho de Ubar-Tutu,
Derrube (esta) casa, construa um navio!
Abandone suas posses, busque a vida.
Despreze a propriedade e mantenha a alma viva.
A bordo do navio leve a semente de todas as coisas vivas.
O navio que tu deves construir,
Suas dimensões devem ser medidas.
Igual deve ser sua largura e seu comprimento.
Como o Apsu 3 tu deves aceitar ela. '
Eu entendi e disse a Ea, meu senhor:
'Veja, meu senhor, o que assim ordenou,
Terei a honra de cumprir.
Mas o que devo responder à cidade, ao povo e aos anciãos? '
Ea abriu a boca para falar,
Dizendo para mim, seu servo:
'Tu, então, falar-lhes-ás:
"Eu aprendi que Enlil é hostil comigo,
Para que eu não possa residir em sua cidade,
Nem coloquei meus pés no território de Enlil.
Para o Abismo irei, portanto, descer,
Para morar com meu senhor Ea.
Mas sobre você ele vai derramar abundância,
Os pássaros mais escolhidos, os peixes mais raros.
A terra estará cheia de riquezas da colheita.
Aquele que ao anoitecer ordena o verde silencioso,
Cairá sobre você uma chuva de trigo.
Com o primeiro brilho do amanhecer,
A terra foi reunida ao meu redor.
(muito fragmentário para tradução]
Os pequeninos carregavam betume,
Enquanto os adultos traziam tudo o que era necessário.
No quinto dia, coloquei sua estrutura.
Um acre (inteiro) era seu espaço físico,
Dez dúzias de côvados da altura de cada uma de suas paredes,
Dez dúzias de côvados em cada borda do deck quadrado.
Eu coloquei o formato de seus lados e os juntei.
Eu forneci a ela seis decks,
Dividindo-a (assim) em sete partes.
Sua planta baixa eu dividi em nove partes.
Eu martelei plugues de água nela.
Eu cuidei dos postes e coloquei os suprimentos.
Seis 'sar' (medidas), 5 de betume que coloquei na fornalha,
Três sar de asfalto também despejei dentro.
Três sar dos carregadores da cesta transferidos,
Além de um sar de óleo que o bezerro consumia,
E os dois sar de óleo que o barqueiro guardou.
Bois que matei para o povo,
E eu matei ovelhas todos os dias.
Mosto, vinho tinto, azeite e vinho branco
Dei de beber aos operários, como se a água do rio,
Que eles pudessem festejar como no dia de ano novo. . . .
No sétimo dia, o navio foi concluído.
O lançamento foi muito difícil,
De modo que eles tiveram que deslocar as tábuas do piso acima e abaixo,
Até que dois terços da estrutura foram para a água.
O que quer que eu tenha, joguei sobre ela.
O que quer que eu tivesse de prata, carreguei com ela,
O que quer que eu tivesse de ouro, carreguei com ela,
Tudo o que eu tinha de todos os seres vivos que carreguei sobre ela.
Toda a minha família e parentes que fiz embarcar no navio.
As feras do campo, as criaturas selvagens do campo,
Todos os artesãos que fiz vão a bordo.
Shamash havia definido para mim um horário determinado:
'Quando aquele que ordena inquietação à noite
Cairá uma chuva de praga,
Embarque no navio e feche o portão! '
Chegou a hora indicada:
'Aquele que ordena inquietação à noite dá uma chuva forte.'
Observei a aparência do tempo.
O tempo estava incrível de se ver.
Eu embarquei no navio e fechei o portão.
Para amarrar o navio (todo), para Puzar-Amurri, o barqueiro,
Entreguei a estrutura junto com seu conteúdo.
Com o primeiro brilho do amanhecer,
Uma nuvem negra surgiu no horizonte.
Dentro dele, Adad 6 trovões,
Enquanto Shallat e Hanish 7 vão na frente,
Movendo-se como arautos sobre a colina e a planície.
Erragal 8 arranca os postes; 9
Adiante vem Ninurta e faz com que os diques o sigam.
Os Anunnaki erguem as tochas,
Incendiando a terra com seu brilho.
A consternação sobre Adad chega aos céus,
Transformando em escuridão tudo o que havia sido luz.
A vasta terra foi despedaçada como uma panela!
Por um dia, a tempestade do sul soprou,
Ganhando velocidade enquanto soprava, submergindo as montanhas,
Ultrapassando o povo como uma batalha.
Ninguém pode ver seu companheiro,
Nem pode o povo ser reconhecido do céu.
Os deuses ficaram assustados com o dilúvio,
E, recuando, eles ascenderam ao céu de Anu.
Os deuses se encolheram como cães
Agachado contra a parede externa.
Ishtar gritou como uma mulher em trabalho de parto,
A doce dona dos deuses geme alto:
'Os tempos antigos infelizmente se transformaram em argila,
Porque eu indiquei o mal na Assembleia dos deuses,
Como eu poderia denunciar o mal na Assembleia dos deuses,
Ordenando batalha pela destruição do meu povo,
Quando sou eu mesmo quem dá à luz o meu povo!
Como a desova dos peixes, eles enchem o mar! '
Os deuses Anunnaki choram com ela,
Os deuses, todos humilhados, sentam e choram,
Seus lábios cerrados. . . . um e todos.
Seis dias e seis noites
Sopra o vento de inundação, enquanto a tempestade do sul varre a terra.
Quando o sétimo dia chegou,
A inundação (levando) a tempestade do sul diminuiu na batalha,
Que lutou como um exército.
O mar ficou quieto, a tempestade parou, a enchente cessou.
Eu olhei para o tempo. a quietude se instalou,
E toda a humanidade voltou ao barro.
A paisagem era tão plana quanto um telhado plano.
Abri uma escotilha e a luz caiu em meu rosto.
Curvando-me, sentei-me e chorei,
Lágrimas escorrendo pelo meu rosto.
Procurei linhas de costa na extensão do mar:
Em cada uma das quatorze (regiões)
Surgiu uma região (-montanha).
No Monte Nisir, o navio parou.
Monte Nisir segurou o navio rápido,
Não permitindo nenhum movimento.
..........................................
[Por seis dias, o navio é mantido preso pelo Monte Nisir.]
Quando o sétimo dia chegou,
Eu enviei e liberei uma pomba.
A pomba saiu, mas voltou;
Não havia local de descanso para ele e ela se virou.
Em seguida, enviei e liberei uma andorinha.
A andorinha saiu, mas voltou,
Não havia local de descanso para ele e ela se virou.
Então, enviei e libertei um corvo.
O corvo saiu e, vendo que as águas haviam diminuído,
Ele come, circula, grasna e não se vira.
Então eu soltei (todos) aos quatro ventos
E ofereceu um sacrifício.
Eu derramei uma libação no topo da montanha.
Sete e sete vasos de culto que eu montei,
Em seus suportes de pratos, amontoei cana, cedro e murta.
Os deuses cheiraram o sabor,
Os deuses sentiram o doce sabor,
Os deuses se aglomeraram como moscas ao redor do sacrificador.
Assim que a grande deusa 10 chegou,
Ela ergueu as grandes joias que Anu havia moldado a seu gosto:
'Ó deuses aqui, tão certo quanto este lápis
No meu pescoço, não vou esquecer,
Devo me lembrar desses dias, nunca esquecendo (deles).
Deixe os deuses virem com a oferta:
(Mas) não deixe Enlil vir para a oferta,
Para ele, irracional, trouxe o dilúvio
E meu povo condenado à destruição. '
Assim que Enlil chegou,
E viu o navio, Enlil ficou furioso,
Ele estava cheio de ira contra os deuses Igigi: 11
'Alguma alma viva escapou?
Nenhum homem sobreviveria à destruição! '
Ninurta abriu a boca para falar,
Dizendo ao valente Enlil:
'Quem além de Ea pode traçar planos?
Só Ea sabe de tudo. '
Ea abriu a boca para falar,
Dizendo ao valente Enlil:
'Tu és o mais sábio dos deuses, tu herói,
Como pudeste, irracionalmente, provocar o dilúvio?
Ao pecador impor seu pecado,
Ao transgressor impor sua transgressão!
(Ainda) seja leniente, para que ele não seja cortado, seja paciente,
para que ele não seja desalojado
Em vez de trazer o dilúvio,
Oxalá um leão tivesse se levantado para diminuir a humanidade!
Em vez de salgar no dilúvio,
Oxalá um lobo tivesse se levantado para diminuir a humanidade!
Em vez de trazer o dilúvio,
Oxalá a fome tivesse aumentado para abater a humanidade!
Em vez de trazer o dilúvio,
Oxalá essa pestilência tivesse se levantado para destruir a humanidade!
Não fui eu quem revelou o segredo dos grandes deuses.
Eu deixei Atrahasis 12 ver um sonho,
E ele percebeu o segredo dos deuses.
Agora, então, aconselhe-se a respeito dele! '
Em seguida, Enlil embarcou no navio.
Segurando-me pela mão, ele me levou a bordo.
Ele levou minha esposa a bordo e a fez se ajoelhar ao meu lado.
De pé entre nós, ele tocou nossas testas para nos abençoar:
'Até agora, Utnapishtim foi apenas humano.
Doravante, Utnapishtim e sua esposa serão como nós deuses.
Utnapishtim residirá longe, na foz dos rios! '
Assim, eles me levaram e me fizeram residir longe,
Na foz dos rios.
Notas
1 Provavelmente a morada de Utnapishtim. O deus Ea se dirige a ele (através da barreira da parede), contando-lhe sobre a decisão dos deuses de provocar uma inundação e aconselhando-o a construir um navio.
2 Utnapishtim.
3 As águas subterrâneas.
4 O objetivo é enganar os habitantes de Shuruppak quanto à real intenção da chuva.
5 Um 'sar' tem cerca de 8.000 galões.
6 Deus da tempestade e da chuva.
7 Arautos de Adad.
8 Ou seja, Nergal, o deus do mundo inferior.
9 Da barragem mundial.
10 Ishtar.
11 Os deuses celestiais.
12 'Extremamente sábio', um epíteto de Utnapishtim.
Tradução de EA Speiser, em Ancient Near Eastern Texts (Princeton, 1950), pp. 60-72, conforme reimpresso em Isaac Mendelsohn (ed.), Religions of the Ancient Near East, série de livros de papel da Biblioteca de Religião (Nova York, 1955) . PP. 100-6; notas de Mendelsohn